MENSUCIKAN JIWA (TAZKIYAH AN NAFS)
- Pengantar
- Definisi tazkiyyah an nafs
- Urgensi tazkiyyah an nafs
- Mengenali sarana-sarana tazkiyyah an nafs
Menuntut ilmu
Merenungi kehidupan
Salat
zakat
Puasa
Haji
Mengingat kematian
Membaca al-qur’an
Berdo’a dan zikir
Pendek angan-angan
- Mengenali macam-macam penyakit jiwa
- Tanda-tanda jiwa yang sakit
- Syetan dan cara masuk kedalam jiwa manusia
Syetan adalah di antara ciptaan (makhluk) Allah yang tergolong gaib. Keberadaan syetan adalah bagian dari sustu yang harus di imani atau di percayai. Perbuatan syetan hanya untuk mengganggu, menggoda dan menyesatkan manusia. Suatu hikmahnya adalah untuk mengetahui dan membedakan orang bakik dari orang yang buruk, orang yang gigih mempertahankan iman atau tegoda oleh syetan melalui syahwatnya.
Syetan akan sangat mudah masuk ke dalam kehidupan dan jiwa manusia, karena jasadnya yang lembut juga karena di dalam tubuh manusia ada nafsu syahwat kesenangan yang dapat di tunggangi oleh syetan tersebut. Di katakana bahwa syetan dapat mengalir dalam aliran darah manusia, ini tentu karena lembutnya. Sesuatu yang dapat berada di luar dan dapat berada di dalam dari sesuatu yang lain menunjukkan bahwa ia dapat dengan mudah mempermainkannya. Syetan masuk kedalam kehidupan manusia melalu semua perbuatan dan kesenangan (syahwat) manusia, di antaranya:
Perbuatan baik:
Salat, zakat, puasa dan haji. Cara masuknya dengan mempengaruhinya agar malas sampai meninggalkannya, tidak ikhlas, tidak melakukan dengan baik dan sempurna.
Pikiran. Cara masuknya dengan dengan mempermainkan pikiran seperti buruk, jahat, merasa benar sendiri, tidak mengikuti pola pikir yang runtut dan benar, pikiran menyesatkan orang lain
Makan, minum. Cara masuknya dengan mendapatkan dari yang haram, terlarang, memulai dan mengakhiri tidak menyebut nama Allah, berlebihan sehingga menyebabkan kemalasan dan ngantuk.
Kesenangan dan hobi:
Jalan-jalan, shopping, ngerumpi, bermain, berada di tempat-tempat maksiat, termasuk main handphon dosaat belajar dan lainya mash banyak. Dari situ syetan masuk dan mempermainkan manusia sehingga manusia akan menjadi orang yang merugi dari sisi waktu, tenaga dan uang
- Penyembuhan orang yang sakit jiwa
Cara menyembuhkan orang yang sakit jiwa, dengan
Menyadari dan memahami kondisi dan tujuan hidup
Mengontrol segala perbuatan dan kesenangan
Menerapkan akhlak dalam kehidupannya
Memulai dan mengakhiri setiap perbuatannya dengan menyebut nama Allah
Sebelum melkukan pekerjaan dan kesenangannya bertanya dalam hatinya perbuatan atau kesenangan ini benar atau salah, manfaat atau tidak
Berteman dengan orang yang disiplin dan hidupnya teratur lurus
Melakukan ibadah dengan khusyuk dan ikhlas
Banyak berdo’a dan zikir, seperti do’a makan, keluar rumah, masuk tempat-tempat seperti tempat ibadah, pasar dll.
Jumat, 18 Juni 2010
Agama (7)
PARTISIPASI SOSIAL
- pengantar
- Pengertian partisipasi social
Partisipasi dari bahasa inggris participation yang artinya ikut, andil dan berperan aktif. Sedang sosial juga dari dari bahasa inggris society artinya kelompok dan kumpulan, jadi artinya kumpulan masyarakat yang aktif.
Secara istilah adalah masyarakat yang anggota atau elemennya aktif merasa memiliki, bertanggung jawab dalam membangun dan mengembangkan masyarakat.
- Hukum partisipasi social dan urgensinya
Jika tidak ada partisipasi dari anggota masyarakat maka banyak agenda tidak berjalan, kehidupan statis dan setagnan, tidak ada amal dan kegiatan yang berarti tidak ada perubahan dan kemajuan. Dalam kontek agama tidak ada pahala. Kehidupan yang demikian adalah kehidupan yang merugi. Di lihat dari sini nampak hukum partisipasi sosial adalah wajib dan sangat penting karena merupakan kebutuhan hidup.
- Bidang-bidang partisipasi social
o Kegiatan social, kerja bakti, membantu orang tidak mampu, kena musibah, penyuluhan
o Kegiatan keagamaan, menghadiri undangan, memuliakan hari besar keagamaan, memakmurkan masjid, majlis taklim
o Dakwah dan amar makruf nahi munkar, menasehati teman, saudara dan keluarga agar hidup disiplin berakhlak, melarang teman, saudara keluarga dan orang lain yang membutuhkan arahan, mengajarkan dan mengenalkan kebaikan, juga mengenalkan masalah-masalah yang terlarang dalam agama.
- Hubungannya dengan ibadah. Kegiatan sosiala dalah praktek ibadah, karena kegiatan sisial melibatkan pikiran, pembicaraan dan tindakan, semua itu adalah hakikat ibadah, jika benar maka akan dapat pahala dan jika salah maka akan dapat dosa.
- Hubungannya dengan amar makruf dan nahi munmka. Di atas di jelaskan dalam bidang partisipasi sosial.
- pengantar
- Pengertian partisipasi social
Partisipasi dari bahasa inggris participation yang artinya ikut, andil dan berperan aktif. Sedang sosial juga dari dari bahasa inggris society artinya kelompok dan kumpulan, jadi artinya kumpulan masyarakat yang aktif.
Secara istilah adalah masyarakat yang anggota atau elemennya aktif merasa memiliki, bertanggung jawab dalam membangun dan mengembangkan masyarakat.
- Hukum partisipasi social dan urgensinya
Jika tidak ada partisipasi dari anggota masyarakat maka banyak agenda tidak berjalan, kehidupan statis dan setagnan, tidak ada amal dan kegiatan yang berarti tidak ada perubahan dan kemajuan. Dalam kontek agama tidak ada pahala. Kehidupan yang demikian adalah kehidupan yang merugi. Di lihat dari sini nampak hukum partisipasi sosial adalah wajib dan sangat penting karena merupakan kebutuhan hidup.
- Bidang-bidang partisipasi social
o Kegiatan social, kerja bakti, membantu orang tidak mampu, kena musibah, penyuluhan
o Kegiatan keagamaan, menghadiri undangan, memuliakan hari besar keagamaan, memakmurkan masjid, majlis taklim
o Dakwah dan amar makruf nahi munkar, menasehati teman, saudara dan keluarga agar hidup disiplin berakhlak, melarang teman, saudara keluarga dan orang lain yang membutuhkan arahan, mengajarkan dan mengenalkan kebaikan, juga mengenalkan masalah-masalah yang terlarang dalam agama.
- Hubungannya dengan ibadah. Kegiatan sosiala dalah praktek ibadah, karena kegiatan sisial melibatkan pikiran, pembicaraan dan tindakan, semua itu adalah hakikat ibadah, jika benar maka akan dapat pahala dan jika salah maka akan dapat dosa.
- Hubungannya dengan amar makruf dan nahi munmka. Di atas di jelaskan dalam bidang partisipasi sosial.
Agama (6)
ETIKA ATAU AKHLAK
- Pengantar
- Definisi akhlak atau etika
Kata “akhlaq” merupakan bentuk jama’ dari “khulqun” yang dari bahasa Arab yang artinya perangai, budi, tabiat dan adab dan budi pekerti, sebenernya kata-kata tersebut merupakan sinonim.
Kata “budi pekerti” yang terdiri dari kata budi dan pekerti. Budi adalah yang ada pada manusia, yang berhubungan dengan kesadaran, yang didorong oleh pemikiran, rasio atau karakter. Pekerti adalah apa yang terlihat pada manusia karena didorong oleh hati, yang disebut behavior. Jadi budi pekrti adalah merupakan perpaduan dari hasil rasio edan rasa yang termanifestasikan pada karsa dan tingkah laku manusia.
Akhlak secara terminologi berarti tingkah laku seseorang yang didorong oleh suatu keinginan secara sadar untuk melakukan suatu perbuatan yang baik. Akhlak merupakan bentuk jamak dari kata khuluk, berasal dari bahasa Arab yang berarti perangai, tingkah laku, atau tabiat.
Dari segi etimologi (ilmu asal usul kata), etika berasal dari bahasa yunani, ethos yang berarti watak kesusilaan ata adat.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral).
Selain akhlak kita juga lazim menggunakan istilah etika. Etika merupakan sinonim dari akhlak. Kata ini berasal dari bahasa Yunani yakni ethos yang berarti adat kebiasaan. Sedangkan yang dimaksud kebiasaan adalah kegiatan yang selalu dilakukan berulang-ulang sehingga mudah untuk dilakukan seperti merokok yang menjadi kebiasaan bagi pecandu rokok. Sedangkan etika menurut filasafat dapat disebut sebagai ilmu yang menyelidiki mana yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran.
Etika membahasa tentang tingkah laku manusia.
Ada orang berpendapat bahwa etika dan akhlak adalah sama. Persamaan memang ada karena kedua-duanya membahas baik dan buruknya tingkah laku manusia. Tujuan etika dalam pandangan filsafat ialah mendapatkan ide yang sama bagi seluruh manusia disetiap waktu dan tempat tentang ukuran tingkah laku yang baik dan buruk sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia. Akan tetapi dalam usaha mencapai tujuan itu, etika mengalami kesulitan, karena pandangan masing-masing golongan dunia ini tentang baik dan buruk mempunyai ukuran (kriteria) yang berlainan.
Apabila kita menlusuri lebih mendalam, maka kita dapat menemukan secara jelas persamaan dan perbedaan etika dan akhlak. Persamaan diantara keduanya adalah terletak pada objek yang akan dikaji, dimana kedua-duanya sama-sama membahas tentang baik buruknya tingkah laku dan perbuatan manusia. Sedangkan perbedaannya sumber norma, dimana akhlak mempunyai basis atau landasan kepada norma agama yang bersumber dari hadist dan al Quran.
Para ahli dapat segera mengetahui bahwa etika berhubungan dengan empat hal sebagai berikut.
Pertama, dilihat dari segi objek pembahasannya, etika berupaya membahas perbutaan yang dilakukan oleh manusia.
Kedua, dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber pada akal pikiran dan filsafat. Sebagai hasil pemikiran maka etika tidak bersifat mutla, absolut dan tidak pula universal.
Ketiga, dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu dan penetap terhadap suatu perbuatan tersebut akan dinilai baik, buruk, mulia, terhormat, terhina dsb. Keempat, dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif yakni dapat berubah-rubah sesuai tuntutanzaman.
Dengan ciri-ciri yang demikian itu, maka etika lebih merupakan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan upaya menentukan perbuatan yang dilakukan manusia untuk dikatakan baik atau buruk. Dengan kata lain etika adalah aturan atau pola tingkah laku yang dihasilkan oleh akal manusia.
- Akhlak atau etika yang dipahami masyarakat
Akhlak hyang di pahami masyarakat sering berbeda dengan akhlak yang sebenarnya yang di ajarkan oleh agama, apalagi pada suatu kebiasaan atau tradisi yang sudah mapan dalam masyarakat sering menjadi ukuran utama bagi masyarakat, padahal kalau menurut Agama justeru salah. Sebaliknya prilaku yang benar dan di anjurkan agama sering di pandang salah oleh masyarakat jika bertentangan dengan yang umum dan kebiasaan.
- Ruanglingkup akhlak atau etika
Ruang lingkup akhlak adalah ruang lingkup kehidupan, dalam kehidupan mencakup
o Kehidupan fsik atau luar
Menyangkut fisik bagian luar
Hal-hal yang dapat di lihat dan di dengar
o Kehidupan psikis atau rohani
Menyangkut bagian dalam fisik
Pekerjaan hati sebelum di lihat dan di dengar
o Gerakan tubuh
o Gaya komunikasi dengan orang lain
- Klasifikasi akhlak atau etika
Akhlak itu terbagi dua yaitu Akhlak yang Mulia atau Akhlak yang Terpuji (Al-Akhlakul Mahmudah) dan Akhlak yang Buruk atau Akhlak yang Tercela (Al-Ahklakul Mazmumah).
- Membangun masyarakat yang beakhlak
Membangun yang bermoral berakhlak dan beretika membutuhkan banyak perangkat yang menyangkut keluarga, pendidikan, masyarakat dan kelengkapan media.
o Keluarga
Harus memberi perhatian kepada seiap anggota
Memulai dari setiap person
Cara bicara, komunikasi, makan minum dan semua kegiatan setingkat keluarga
o Pendidikan
o Masyarakat
o Kelengkapan media
- Pengantar
- Definisi akhlak atau etika
Kata “akhlaq” merupakan bentuk jama’ dari “khulqun” yang dari bahasa Arab yang artinya perangai, budi, tabiat dan adab dan budi pekerti, sebenernya kata-kata tersebut merupakan sinonim.
Kata “budi pekerti” yang terdiri dari kata budi dan pekerti. Budi adalah yang ada pada manusia, yang berhubungan dengan kesadaran, yang didorong oleh pemikiran, rasio atau karakter. Pekerti adalah apa yang terlihat pada manusia karena didorong oleh hati, yang disebut behavior. Jadi budi pekrti adalah merupakan perpaduan dari hasil rasio edan rasa yang termanifestasikan pada karsa dan tingkah laku manusia.
Akhlak secara terminologi berarti tingkah laku seseorang yang didorong oleh suatu keinginan secara sadar untuk melakukan suatu perbuatan yang baik. Akhlak merupakan bentuk jamak dari kata khuluk, berasal dari bahasa Arab yang berarti perangai, tingkah laku, atau tabiat.
Dari segi etimologi (ilmu asal usul kata), etika berasal dari bahasa yunani, ethos yang berarti watak kesusilaan ata adat.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral).
Selain akhlak kita juga lazim menggunakan istilah etika. Etika merupakan sinonim dari akhlak. Kata ini berasal dari bahasa Yunani yakni ethos yang berarti adat kebiasaan. Sedangkan yang dimaksud kebiasaan adalah kegiatan yang selalu dilakukan berulang-ulang sehingga mudah untuk dilakukan seperti merokok yang menjadi kebiasaan bagi pecandu rokok. Sedangkan etika menurut filasafat dapat disebut sebagai ilmu yang menyelidiki mana yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan amal perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran.
Etika membahasa tentang tingkah laku manusia.
Ada orang berpendapat bahwa etika dan akhlak adalah sama. Persamaan memang ada karena kedua-duanya membahas baik dan buruknya tingkah laku manusia. Tujuan etika dalam pandangan filsafat ialah mendapatkan ide yang sama bagi seluruh manusia disetiap waktu dan tempat tentang ukuran tingkah laku yang baik dan buruk sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia. Akan tetapi dalam usaha mencapai tujuan itu, etika mengalami kesulitan, karena pandangan masing-masing golongan dunia ini tentang baik dan buruk mempunyai ukuran (kriteria) yang berlainan.
Apabila kita menlusuri lebih mendalam, maka kita dapat menemukan secara jelas persamaan dan perbedaan etika dan akhlak. Persamaan diantara keduanya adalah terletak pada objek yang akan dikaji, dimana kedua-duanya sama-sama membahas tentang baik buruknya tingkah laku dan perbuatan manusia. Sedangkan perbedaannya sumber norma, dimana akhlak mempunyai basis atau landasan kepada norma agama yang bersumber dari hadist dan al Quran.
Para ahli dapat segera mengetahui bahwa etika berhubungan dengan empat hal sebagai berikut.
Pertama, dilihat dari segi objek pembahasannya, etika berupaya membahas perbutaan yang dilakukan oleh manusia.
Kedua, dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber pada akal pikiran dan filsafat. Sebagai hasil pemikiran maka etika tidak bersifat mutla, absolut dan tidak pula universal.
Ketiga, dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu dan penetap terhadap suatu perbuatan tersebut akan dinilai baik, buruk, mulia, terhormat, terhina dsb. Keempat, dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif yakni dapat berubah-rubah sesuai tuntutanzaman.
Dengan ciri-ciri yang demikian itu, maka etika lebih merupakan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan upaya menentukan perbuatan yang dilakukan manusia untuk dikatakan baik atau buruk. Dengan kata lain etika adalah aturan atau pola tingkah laku yang dihasilkan oleh akal manusia.
- Akhlak atau etika yang dipahami masyarakat
Akhlak hyang di pahami masyarakat sering berbeda dengan akhlak yang sebenarnya yang di ajarkan oleh agama, apalagi pada suatu kebiasaan atau tradisi yang sudah mapan dalam masyarakat sering menjadi ukuran utama bagi masyarakat, padahal kalau menurut Agama justeru salah. Sebaliknya prilaku yang benar dan di anjurkan agama sering di pandang salah oleh masyarakat jika bertentangan dengan yang umum dan kebiasaan.
- Ruanglingkup akhlak atau etika
Ruang lingkup akhlak adalah ruang lingkup kehidupan, dalam kehidupan mencakup
o Kehidupan fsik atau luar
Menyangkut fisik bagian luar
Hal-hal yang dapat di lihat dan di dengar
o Kehidupan psikis atau rohani
Menyangkut bagian dalam fisik
Pekerjaan hati sebelum di lihat dan di dengar
o Gerakan tubuh
o Gaya komunikasi dengan orang lain
- Klasifikasi akhlak atau etika
Akhlak itu terbagi dua yaitu Akhlak yang Mulia atau Akhlak yang Terpuji (Al-Akhlakul Mahmudah) dan Akhlak yang Buruk atau Akhlak yang Tercela (Al-Ahklakul Mazmumah).
- Membangun masyarakat yang beakhlak
Membangun yang bermoral berakhlak dan beretika membutuhkan banyak perangkat yang menyangkut keluarga, pendidikan, masyarakat dan kelengkapan media.
o Keluarga
Harus memberi perhatian kepada seiap anggota
Memulai dari setiap person
Cara bicara, komunikasi, makan minum dan semua kegiatan setingkat keluarga
o Pendidikan
o Masyarakat
o Kelengkapan media
Agama (5)
MU’AMALAH
- Pengantar
- Definisi
Secara etimologis Mu’amalah berasal dari kata ‘amala - yu’amilu - mu’amalatan, dengan wazan fa’ala - yufa’ilu - mufa’alatan, yang artinya bermakna saling bertindak, saling berbuat, saling mengamalkan. Secara terminologis, muamalah mempunyai dua arti, yakni arti luas dan arti sempit. Dalam arti luas mu’amalah berarti aturan-aturan hukum Allah untuk mengatur manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi/pergaulan sosial. Dan dalam arti sempit, mu’amalah berarti aturan Allah yang wajib ditaati, yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam kaitannya dengan cara memperoleh dan mengembangkan harta benda. Jadi mu’amalah adalah menyangkut af’al ( perbuatan ) seorang hamba. 3). Menurut pendapat lain, Mu’amalah adalah hubungan kerja antar manusia yang dibina atas perikatan-perikatan dan perjanjian-perjanjian yang saling merelai demi mencapai kemaslahatan bersama. 4)
Fiqh Mu’amalah adalah aturan-aturan hukum Allah dari dalil-dalil yang terperinci yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi / pergaulan sosial, dan cara manusia memperoleh dan mengembangkan harta benda (ghairu mahdhah). Dan ini bukan yang menyangkut tentang tatacara ibadah langsung kepada Allah (mahdhah).
- Pembagian dan Ruang lingkup fiqh mu’amalah
Ruang lingkup Fiqh mu’amalah adalah pada hukum-hukum Islam yang berupa peraturan-peraturan yang berisi perintah atau larangan, seperti : wajib, sunnah, makruh, haram, dan mubah. Hukum-hukum fiqh mu’amalah adalah hukum-hukum yang meyangkut urusan mu’amalah dalam hubungan antara manusia dengan manusia lainya, lebih khusus tentang urusan kebendaan / harta.
Ruang lingkup Fiqh muamalah adalah aturan-aturan dan hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan bidang muamalat. Mengenai ruang lingkup Fiqh Mu’amalah, terdapat macam-macam pendapat ulama. Menurut Rifa’i (1978 : 402-433) 5), ruang lingkup Fiqh Mu’amalah meliputi aturan-aturan/ketentuan-ketentuan, rukun, dan syarat mengenai :
1. Jual beli, adalah menukar suatu barang dengan barang lain dengan cara tertentu/akad.
2. Riba, adalah penukaran barang tertentu, tidak diketahui sama atau tidaknya menurut aturan syara, atau terlambat menerimanya)
3. Hutang Piutang, adalah memberikan sesuatu kepada seseorang dengan perjanjian akan membayar dalan jumlah yang sama.
4. Hawalah, adalah akad mengalihkan tanggung jawab membayar hutang dari seseorang kepada orang lain.
5. Qiradl, adalah memberikan modal kepada orang lain untuk diperniagakan, dan keuntungannya dibagi menurut perjanjian waktu akad.
6. Syarikat, ialah perjanjia kerja sama dua orang atau lebih yang masing-masing memberikan sejumlah harta tertentu, guna memperoleh keuntungan.
7. Rahnu/gadai, adalah menjadikan suatu benda yang berupa harta dan ada harganya, sebagai jaminan hutang, dan akan dijadikan pembayaran hutangnya jika hutang itu tidak dapat dibayar.
8. ‘Ariyah/pinjam-meminjam, adalah membolehkan kepada orang lain mengambil manfaat sesuatu yang halal dengan tidak merusak zatnya, dan dikembalikan dalam kondisi yang sama / tidak rusak zatnya.
9. Sewa – menyewakan, artinya akad mengambil manfaat sesuatu yang diterima dari orang lain denga jalan membayar sesuai dengan perjanjian dan syarat yang telah ditentukan.
10. Wadi’ah, adalah menitipkan barang kepada orang lain untuk dipelihara yang wajar.
11. Wakalah, adalah menyerahkan pada orang lain melakukan sesuatu pekerjaan yang boleh dikerjakannya, supaya dikerjakan semasa hidupnya.
- HUBUNGAN FIQH MU’AMALAH DENGAN FIQH LAINNYA
Dalam bagian ini akan penulis kemukakan mengenai hubungan antara fiqh mu’amalah dengan fiqh lainnya. Dalam paparan di depan telah dijelaskan tentang arti fiqh, yakni sekelompok hukum tentang amal perbuatan manusia yang diambil dari dalil-dalil yang terperinci.
Dari definisi ini pun telah sangat jelas, bahwa Fiqh adalah induk dari sub bagian-sub bagian fiqh itu sendiri, yakni fiqh ibadah, fiqh mu’amalah, fiqh ekonomi (Iqtishady), dan lain – lain, semuanya mempunyai hubungan yang sangat erat, tidak dapat dipisahkan dan saling menunjang satu dengan lainnya, dan semuanya bermuara kepada satu hal, yakni mendapatkan ridho Allah Swt.
Dalam berjual-beli, misalnya, kita harus berpedoman pada fiqh yang mengatur jual beli, juga harus berdasarkan aqidah. Dalam jual beli jangan dilupakan, bahwa apa yang dilaksanakan adalah untuk ibadah, dalam jual beli jangan menggunakan politik kotor atau mengandung unsur penipuan, diperlukan transparansi, dalam jual beli menggunakan bahasa / tutur kata yang lembut dan tidak menyinggung perasaan orang lain. Dengan demikian, selama beraktivitas harus menyesuaikan dengan aturan-aturan yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian insya Allah apa yang dilaksanakan akan mendapatkan hasil yang halaalan thayyiban, dan radhiyyatan mardhiyyatan.
HUBUNGAN MUAMALAH DENGAN H A R T A
- Definisi harta
Dalam kehidupan sehari-hari manusia tidak dapat melepaskan diri dari harta. Harta adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia, sehingga karena begitu penting dan berharganya, manusia seringkali berlomba utuk mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya. Bahkan seringkali pula meghalalkan segala cara untuk mendapatkannya. Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah harta itu? Dan mengapa sampai manusia berlomba untuk mendapatka dan memilikinya?
Allah berfirman dalam Qur’an surat Al Hadiid ayat 7 , Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya[1456]. Maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan menafkahkan (sebagian) dari hartanya memperoleh harta yang besar.
Para fuqaha mentakrifkan harta (mal) dengan : “Sesuatu yang manusia cenderung kepadanya dan mungkin disimpan di waktu diperlukan“.
Ada pula yang mentakrifkan sebagai :“Sesuatu yang tabiat cenderung kepadanya dan berlaku memberi dan menahan kepadanya”.
Golongan Hanafiah mengaitkan definisi mal ini dengan kemungkinan disimpan (iddikhar). Mereka berbuat demikian untuk mengeluarkan manfaat dari definisi mal. Manfaat menurut mereka adalah masuk golongan milik, dan tidak termasuk golongan mal. Dalam hal ini mereka membedakan antara mal dengan milik.
Milik adalah sesuatu yang dapat kita bertasharruf kepadanya.secara ikhtishash, tidak dicampuri orang lain. Karenanya manfaat masuk ke dalam bagian milik. Sedang mal adalah segala yang dapat disimpan untuk dimanfaatkan di waktu diperlukan. Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa :
1. Harta / mal adalah nama bagi yang selain manusia, yang ditetapkan untuk kemaslahatan manusia, dapat dipelihara pada suatu tempat, dapat dilakukan tasharruf dengan jalan ikhtiar.
2. Benda yang dijadikan harta itu dapat dijadikan harta oleh umum manusia atau oleh sebagian mereka.
3. Sesuatu yang tidak dipandang harta, tidak sah kita menjualnya.
4. Sesuatu yang dimubahkan walaupun tidak dipandang harta, seperti sebiji beras. Sebiji beras tidak dipandang sebagai harta walaupun ia boleh kita miliki.
5. Harta itu wajib mempunyai wujud. Karenanya manfaat tidak masuk ke dalam bagian harta, karena tidak mempunyai wujud.
6. Benda yang dapat dijadikan harta dapat disimpan untuk waktu tertentu,atau untuk waktu yang lama dan dipergunakan diwaktu dia dibutuhkan. 6)
- KEDUDUKAN DAN FUNGSI HARTA
Allah Swt berfirman dalam Al Qur’an surat Ali Imran ayat 14 : “ Dijadikan indah pada pandangan manusia kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak, dan sawah ladang, itulah kesenangan hidup di dunia”.
Pada diri manusia dijadikan Allah sifat menyenangi kehidupan dunia yang penuh dengan keindahan dan perhiasan. Yang diantara keindahan itu adalah harta, wanita, dan anak-anak. Realitas sifat manusiawi yang cinta pada harta sebenarnya juga terjadi dan melekat pada diri nabi-nabi pada umumnya. Kecintaan nabi pada isteri-isteri, pakaian, makanan, kuda, unta, dan lainnya yang tergolong paling bagus juga menunjukkan realitas sifat manusia yang netral ini. Kedudukan maal di sini adalah sebagai nikmat Allah bagi manusia, bila digunakan untuk kebaikan. Walaupun begitu manusia tidak boleh menyembah harta dan menjadikannya tujuan hidup di dunia dan lupa mengabdi kepada Allah. Maal/harta juga sebagai tiang kehidupan yang sangat di sukai manusia.
Harta merupakan sarana menguji keimanan seseorang. Apakah dengan atau tanpa harta seseorang akan terpengaruh atau tidak dalam mengabdi dan beribadah kepada Allah. Hal ini karena diantara tujuan hokum Islam adalah memelihara harta dan tidak boleh berbuat zalim terhadap orang lain serta wajib menggunakan harta itu dalam hal-hal yang diridhoi Allah Swt.
Tujuan pokok dari dianugerahkan-Nya harta itu adalah untuk memakmurkan bumi, yang diantaranya adalah dengan social responsibility yang nantinya akan bermuara kepada mencari atau mendapatkan ridho Allah. dalam pelaksanaan social responsibility atau tanggung jawab sosial tersebut Islam mengajarkan zakat, infaq, shadaqah, wakaf, dan lain sebagainya, termasuk memelihara anak yatim dan menyantuni fakir miskin. Dengan demikian manusia akan terhindar dari apa yang disebutkan Allah dalam surat Al Kafiruun 1-7, yakni, pendusta agama, yang diantara cirinya adalah menghardik anak yatim, tidak memberi makan orang miskin, melalaikan shalat, berbuat ria, dan enggan menolong dengan barang berguna.
- PEMBAGIAN HARTA DALAM FIQH MUAMALAH
Dalam pengertian umum harta dibagi menjadi dua bagian, yaitu materi dan non materi. Yang termasuk materi diantaranya adalah uang, perhiasan, tanah, dan sebagainya. Sedangkan yang termasuk non materi adalah deposito, HAKI (Hak Atas Kekayaan Intelektual), saham, dan sebagainya. Harta menurut fiqh Islam terbagi dalam banyak bagian, yang ditinjau dari berbagai segi, yang masing-masing bagian itu mempunyai ciri-ciri dan hukum sendiri. Maka harta itu dapat kita bagi menjadi 10 bagian yang mendasar, yaitu:
1. Mal Mutaqawwim (benda bernilai) dan ghairu mutaqawwim (benda tak bernilai)
2. Mal Mitsli (benda bercontoh) dan qimy (benda tak bercontoh)
3. Mal Istihlaki (benda yang habis pakai) dan ghairu istihlaki (benda tak habis pakai)
4. Mal manqul (benda bergerak) dan ghairu manqul (benda tak bergerak)
5. Mal khass (milik pribadi) dan mal ‘amm (milik umum)
6. Mal ‘usul (pokok) dan mal simar (hasil)
7. Mal Mamluk (benda yang ada pemiliknya) dan mal mubah (benda tak bertuan).
8. Mal qabilul lil qismah (harta yang dapat dibagi) dan mal ghairu qabilil lil qismah (harta yang tidak dapat dibagi).
Menurut Hanafiyah, yang termasuk harta diam hanya tanah saja. Sedangkan Malikiyah menganggap harta diam meluas kepada segala yang melekat dengan tanah secara permanen, seperti tanaman dan bangunan. Sebab keduanya tak mungkin dipindahkan, kecuali harus dipindahkan bangunannya menjadi hancur, dan tanaman berubah menjadi kayu bakar. 7)
HAK MILIK
Hak milik atau kepemilikan dalam Islam, sebenarnya dari bahasa Arab, dari kata “malaka” yang artinya memiliki. Dalam bahasa Arab, “milik” berarti kepenguasaan orang terhadap sesuatu (barang atau harta) dan barang tersebut dalam genggamannya baik secara riil maupun secara hukum. Dimensi kepenguasaan ini direfleksikan dalam bentuk bahwa orang yang memiliki sesuatu barang berarti mempunyai kekuasaan terhadap barang tersebut sehingga ia dapat mempergunakannya menurut kehendaknya dan tidak ada orang lain, baik itu individual maupun kelembagaan yang dapat menghalang-halanginya dari memanfaatkan barang yang dimilikinya.
Para Fuqaha membagi kepemilikan menjadi dua macam, yaitu kepemilikan sempurna (tamm) dan kepemilikan kurang (naaqis). Dua jenis kepemilikan ini mengacu kepada kenyataan bahwa manusia dalam kapasitasnya sebagai pemilik suatu barang dapat mempergunakan dan memanfaatkan substansinya saja, nilai guna saja, atau kedua-duanya. Sebab-sebab timbulnya kepemilikan menurut syariah, salah satunya adalah karena akad.
- DEFINISI AKAD
Al-‘Aqd (akad/kontrak) berasal dari kata ‘aqada–ya’qidu–‘aqdan, jamaknya adalah al-‘uqûd. Secara bahasa al-’aqd bermakna ar-rabth (ikatan), asy-syadd (pengokohan), at-taqwiyah (penguatan). Jika dikatakan, ‘aqada al-habla (mengikat tali), maksudnya adalah mengikat tali satu dengan yang lain, mengencangkan dan menguatkan ikatannya. Al-‘aqdu juga bisa bermakna al-‘ahdu (janji) atau al-mîtsâq (perjanjian). Adapun al-’uqdah (jamaknya al-‘uqad) adalah obyek ikatan atau sebutan untuk sesuatu yang diikat.
Secara etimologis akad berarti :
1. Ikatan, yaitu : ikatan antara ujung sesuatu (dua perkara), baik ikatan secara nyata maupun ikatan secara abastrak, dari satu atau dua sisi. Atau juga mengumpulkan dua ujung tali dan mengikat salah satunya dengan yang lain, sehingga bersambung, kemudian keduanya menjadi satu benda ;
2. Sambungan, yaitu sambungan yang memegang kedua tepi itu dan mengikatnya ;
3. Janji, sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Maidah : 1 : “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janjimu”
Sedangkan menurut terminologi, akad dapat ditinjau dari dua segi, yaitu secara umum dan khusus. Secara umum, pengertian akad dalam arti luas hampir sama dengan pengertian akad dari segi bahasa. Menurut pendapat ulama Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanbaliyah, akad adalah segala sesuatu yang dikerjakan seseorang berdasarkan keinginan sendiri, seperti wakaf, talak, pembebasan atau sesuatu yang pembentukannya memmbutuhkan keinginan dua orang seperti jual-beli, sewa-menyewa, perwakilan, dan gadai.
Pengertian akad secara khusus adalah perikatan (yang ditetap¬kan dengan) ijab dan qabul Contoh, ijab adalah pernyataan seorang penjual, "Saya telah menjual barang ini kepadamu" atau sejenisnya. Contoh qabul: "Saya beli barangmu" atau sejenisnya. Dengan demikian, ijab qabul adalah adalah suatu perbuatan atau pernyataan untuk menunjukkan suatu keridhaan dalam berakad di antara dua orang atau lebih. Berdasarkan pengertiaan di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan akad adalah suatu yang sengaja dilakukan oleh kedua belah pihak berdasarkan persetujuan masing-masing
Dalam jual beli pun ada istilah aqad, yakni penjual menyampaikan ijab (penawaran) terhadap suatu barang dengan harga Rp. 100,00 dan pihak lain menyampaikan Qabul (menerima) atas penawaran barang dari penjual dengan harga Rp.100,00 pula. Setelah masing-masing pihak setuju, maka dilakukanlah proses serah terima / pertukaran barang yang diperjual belikan tersebut, di mana penjual menyerahkan barang kepada pembeli, dan pembeli membayar harga barang sebesar yang telah disepakati.
Setelah proses tersebut maka barang tersebut secara sah dan meyakinkan telah berpindah kepemilikan dari milik penjual menjadi milik pembeli. Hanya perlu diingat, bahwa sahnya akad tetap harus mengacu kepada ketentuan syariah, harus sah syarat dan rukunnya, dan akad dimaksud tidak mengandung unsur-unsur yang dilarang dalam agama.
- RUKUN DAN SYARAT AKAD
Mengenai rukun aqad, terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa rukun aqad adalah ijab dan qabul. Sedangkan ulama Malikiyah berpendapat bahwa aqad memiliki tiga rukun, yaitu :
1. Aqid (orang yang beraqad) terkadang masing-masing pihak terdiri dari seorang saja, dan kadang kala dari beberapa orang;
2. Ma’qud Alaih (sesuatu yang diaqadkan); ma’qud ‘alaih atau mahallul aqdi adalah benda yang menjadi objek aqad, seperti benda-benda yang dijual dalam aqad ba’i (jual beli) yang dihibahkan dalam aqad hibah, yang digadai dalam akad rahn, dan lain-lain.
3. Shighat al-aqd, yaitu ijab dan qabul ucapan yang menunjukkan kehendak kedua belah pihak.
Ada beberapa syarat yang harus terdapat dalam akad, namun dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Pertama, syarat umum, yaitu syarat-syarat yang wajib sempurna wujudnya dalam segala macam akad. Kedua, syarat khusus, yaitu syarat-syarat yang disyaratkan wujudnya dalam sebagian akad, tidak dalam sebagian yang lain. Syarat-syarat ini biasa juga disebut syarat tambahan (syarat idhafiyah) yang harus ada di samping syarat- syarat umum, seperti adanya saksi, untuk terjadinya nikah, tidak boleh adanya ta'liq dalam aqad muawadha dan aqad tamlik, seperti jual beli dan hibah . Ini merupakan syarat-syarat idhafiyah.
Sedangkan syarat-syarat yang harus terdapat dalam segala macam akad adalah:
1. Ahliyatul 'aqidaini (kedua pihak yang melakukan akad cakap bertindak atau ahli).
2. Qabiliyatul mahallil aqdi li hukmihi (yang dijadikan objek akad dapat menerima hukuman).
3. Al-Wilyatus syar'iyah fi maudhu'il aqdi (akad itu diizinkan oleh syara dilakukan oleh orang yang mempunyai hak melakukannya dan melaksanakannya, walaupun dia bukan si 'aqid sendiri).
4. Alla yakunal 'aqdu au madhu'uhu mamnu'an binashshin syar'iyin (janganlah akad itu yang dilarang syara) seperti bai' munabadzah.
5. Kaunul 'aqdi mufidan (akad itu memberikan faedah).
6. Baqaul ijabi shalihan ila mauqu'il qabul (ijab berjalan terus, tidak dicabut, sebelum terjadi qabul).
7. Ittihadu majalisil 'aqdi (bertemu di majelis akad). Maka ijab menjadi batal apabila berpisah salah seorang dari yang lain dan belum terjadi qabul . 8)
- PEMBAGIAN AKAD
Dalam Fiqh Muamalah akad dibagi menjadi dua bagian yaitu akad tabarru’ dan akad tijarah. Akad Tabarru’ adalah segala macam perjanjian yang menyangkut transaksi yang tidak mengejar keuntungan (non profit transaction). Akad tabarru dilakukan dengan tujuan tolong menolong dala rangka berbuat kebaikan, sehingga pihak yang berbuat kebaikan tidak berhak mensyaratkan imbalan apapun kepada pihak lainnya. Akan tetapi pihak yang berbuat kebaikan tersebut boleh meminta kepada rekan transaksinya untuk sekedar menutupi biaya yang dikeluarkannya untuk melakukan akad, tanpa mengambil laba dari tabarru’ tersebut.contoh akad tabarru’ adalah qard, wadi’ah, wakalah, rahn, hibah, dan sebagainya. Sedangkan akad Tijarah adalah segala macam perjanjian yang nenyangkut transaksi yang mengejar keuntungan (profit orientation), sehingga tiap transaksinya bersifat komersial. Hal ini didasarkan atas kaidah bisnis bahwa “business is an activity for a profit”. Contoh dari akad tijarah adalah akad-akad bagi hasil berupa mudharabah, musyarakah, dan sebagainya, dan akad-akad sewa menyewa berupa ijarah, ijarah muntahia bi at tamlik, dan sebagainya.
Kaidah fiqh yang berkaitan antara akad tabarru dan tijarah adalah : Pertama, akad Tabarru’ tidak boleh dirobah menjadi akad tijarah, dan kedua, akad tijarah boleh dirobah menjadi akad tabarru”. Artinya setiap transaksi tabarru’ yang semula niatnya untuk urusan sosial / non komersial, akan tetapi kemudian dalam pelaksanaannya ternyata dirubah untuk mendapatkan keuntungan, itu dilarang. Akan tetapi transaksi yang niat semula untuk mendapatkan keuntungan, dalam pelaksanaannya boleh dirobah menjadi non komersial/tidak untuk mendapatkan keuntungan. Dan ini dengan alasan-alasan tertentu malah dianjurkan.
- Pengantar
- Definisi
Secara etimologis Mu’amalah berasal dari kata ‘amala - yu’amilu - mu’amalatan, dengan wazan fa’ala - yufa’ilu - mufa’alatan, yang artinya bermakna saling bertindak, saling berbuat, saling mengamalkan. Secara terminologis, muamalah mempunyai dua arti, yakni arti luas dan arti sempit. Dalam arti luas mu’amalah berarti aturan-aturan hukum Allah untuk mengatur manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi/pergaulan sosial. Dan dalam arti sempit, mu’amalah berarti aturan Allah yang wajib ditaati, yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam kaitannya dengan cara memperoleh dan mengembangkan harta benda. Jadi mu’amalah adalah menyangkut af’al ( perbuatan ) seorang hamba. 3). Menurut pendapat lain, Mu’amalah adalah hubungan kerja antar manusia yang dibina atas perikatan-perikatan dan perjanjian-perjanjian yang saling merelai demi mencapai kemaslahatan bersama. 4)
Fiqh Mu’amalah adalah aturan-aturan hukum Allah dari dalil-dalil yang terperinci yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi / pergaulan sosial, dan cara manusia memperoleh dan mengembangkan harta benda (ghairu mahdhah). Dan ini bukan yang menyangkut tentang tatacara ibadah langsung kepada Allah (mahdhah).
- Pembagian dan Ruang lingkup fiqh mu’amalah
Ruang lingkup Fiqh mu’amalah adalah pada hukum-hukum Islam yang berupa peraturan-peraturan yang berisi perintah atau larangan, seperti : wajib, sunnah, makruh, haram, dan mubah. Hukum-hukum fiqh mu’amalah adalah hukum-hukum yang meyangkut urusan mu’amalah dalam hubungan antara manusia dengan manusia lainya, lebih khusus tentang urusan kebendaan / harta.
Ruang lingkup Fiqh muamalah adalah aturan-aturan dan hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan bidang muamalat. Mengenai ruang lingkup Fiqh Mu’amalah, terdapat macam-macam pendapat ulama. Menurut Rifa’i (1978 : 402-433) 5), ruang lingkup Fiqh Mu’amalah meliputi aturan-aturan/ketentuan-ketentuan, rukun, dan syarat mengenai :
1. Jual beli, adalah menukar suatu barang dengan barang lain dengan cara tertentu/akad.
2. Riba, adalah penukaran barang tertentu, tidak diketahui sama atau tidaknya menurut aturan syara, atau terlambat menerimanya)
3. Hutang Piutang, adalah memberikan sesuatu kepada seseorang dengan perjanjian akan membayar dalan jumlah yang sama.
4. Hawalah, adalah akad mengalihkan tanggung jawab membayar hutang dari seseorang kepada orang lain.
5. Qiradl, adalah memberikan modal kepada orang lain untuk diperniagakan, dan keuntungannya dibagi menurut perjanjian waktu akad.
6. Syarikat, ialah perjanjia kerja sama dua orang atau lebih yang masing-masing memberikan sejumlah harta tertentu, guna memperoleh keuntungan.
7. Rahnu/gadai, adalah menjadikan suatu benda yang berupa harta dan ada harganya, sebagai jaminan hutang, dan akan dijadikan pembayaran hutangnya jika hutang itu tidak dapat dibayar.
8. ‘Ariyah/pinjam-meminjam, adalah membolehkan kepada orang lain mengambil manfaat sesuatu yang halal dengan tidak merusak zatnya, dan dikembalikan dalam kondisi yang sama / tidak rusak zatnya.
9. Sewa – menyewakan, artinya akad mengambil manfaat sesuatu yang diterima dari orang lain denga jalan membayar sesuai dengan perjanjian dan syarat yang telah ditentukan.
10. Wadi’ah, adalah menitipkan barang kepada orang lain untuk dipelihara yang wajar.
11. Wakalah, adalah menyerahkan pada orang lain melakukan sesuatu pekerjaan yang boleh dikerjakannya, supaya dikerjakan semasa hidupnya.
- HUBUNGAN FIQH MU’AMALAH DENGAN FIQH LAINNYA
Dalam bagian ini akan penulis kemukakan mengenai hubungan antara fiqh mu’amalah dengan fiqh lainnya. Dalam paparan di depan telah dijelaskan tentang arti fiqh, yakni sekelompok hukum tentang amal perbuatan manusia yang diambil dari dalil-dalil yang terperinci.
Dari definisi ini pun telah sangat jelas, bahwa Fiqh adalah induk dari sub bagian-sub bagian fiqh itu sendiri, yakni fiqh ibadah, fiqh mu’amalah, fiqh ekonomi (Iqtishady), dan lain – lain, semuanya mempunyai hubungan yang sangat erat, tidak dapat dipisahkan dan saling menunjang satu dengan lainnya, dan semuanya bermuara kepada satu hal, yakni mendapatkan ridho Allah Swt.
Dalam berjual-beli, misalnya, kita harus berpedoman pada fiqh yang mengatur jual beli, juga harus berdasarkan aqidah. Dalam jual beli jangan dilupakan, bahwa apa yang dilaksanakan adalah untuk ibadah, dalam jual beli jangan menggunakan politik kotor atau mengandung unsur penipuan, diperlukan transparansi, dalam jual beli menggunakan bahasa / tutur kata yang lembut dan tidak menyinggung perasaan orang lain. Dengan demikian, selama beraktivitas harus menyesuaikan dengan aturan-aturan yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya. Dengan demikian insya Allah apa yang dilaksanakan akan mendapatkan hasil yang halaalan thayyiban, dan radhiyyatan mardhiyyatan.
HUBUNGAN MUAMALAH DENGAN H A R T A
- Definisi harta
Dalam kehidupan sehari-hari manusia tidak dapat melepaskan diri dari harta. Harta adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia, sehingga karena begitu penting dan berharganya, manusia seringkali berlomba utuk mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya. Bahkan seringkali pula meghalalkan segala cara untuk mendapatkannya. Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah harta itu? Dan mengapa sampai manusia berlomba untuk mendapatka dan memilikinya?
Allah berfirman dalam Qur’an surat Al Hadiid ayat 7 , Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya[1456]. Maka orang-orang yang beriman di antara kamu dan menafkahkan (sebagian) dari hartanya memperoleh harta yang besar.
Para fuqaha mentakrifkan harta (mal) dengan : “Sesuatu yang manusia cenderung kepadanya dan mungkin disimpan di waktu diperlukan“.
Ada pula yang mentakrifkan sebagai :“Sesuatu yang tabiat cenderung kepadanya dan berlaku memberi dan menahan kepadanya”.
Golongan Hanafiah mengaitkan definisi mal ini dengan kemungkinan disimpan (iddikhar). Mereka berbuat demikian untuk mengeluarkan manfaat dari definisi mal. Manfaat menurut mereka adalah masuk golongan milik, dan tidak termasuk golongan mal. Dalam hal ini mereka membedakan antara mal dengan milik.
Milik adalah sesuatu yang dapat kita bertasharruf kepadanya.secara ikhtishash, tidak dicampuri orang lain. Karenanya manfaat masuk ke dalam bagian milik. Sedang mal adalah segala yang dapat disimpan untuk dimanfaatkan di waktu diperlukan. Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa :
1. Harta / mal adalah nama bagi yang selain manusia, yang ditetapkan untuk kemaslahatan manusia, dapat dipelihara pada suatu tempat, dapat dilakukan tasharruf dengan jalan ikhtiar.
2. Benda yang dijadikan harta itu dapat dijadikan harta oleh umum manusia atau oleh sebagian mereka.
3. Sesuatu yang tidak dipandang harta, tidak sah kita menjualnya.
4. Sesuatu yang dimubahkan walaupun tidak dipandang harta, seperti sebiji beras. Sebiji beras tidak dipandang sebagai harta walaupun ia boleh kita miliki.
5. Harta itu wajib mempunyai wujud. Karenanya manfaat tidak masuk ke dalam bagian harta, karena tidak mempunyai wujud.
6. Benda yang dapat dijadikan harta dapat disimpan untuk waktu tertentu,atau untuk waktu yang lama dan dipergunakan diwaktu dia dibutuhkan. 6)
- KEDUDUKAN DAN FUNGSI HARTA
Allah Swt berfirman dalam Al Qur’an surat Ali Imran ayat 14 : “ Dijadikan indah pada pandangan manusia kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak, dan sawah ladang, itulah kesenangan hidup di dunia”.
Pada diri manusia dijadikan Allah sifat menyenangi kehidupan dunia yang penuh dengan keindahan dan perhiasan. Yang diantara keindahan itu adalah harta, wanita, dan anak-anak. Realitas sifat manusiawi yang cinta pada harta sebenarnya juga terjadi dan melekat pada diri nabi-nabi pada umumnya. Kecintaan nabi pada isteri-isteri, pakaian, makanan, kuda, unta, dan lainnya yang tergolong paling bagus juga menunjukkan realitas sifat manusia yang netral ini. Kedudukan maal di sini adalah sebagai nikmat Allah bagi manusia, bila digunakan untuk kebaikan. Walaupun begitu manusia tidak boleh menyembah harta dan menjadikannya tujuan hidup di dunia dan lupa mengabdi kepada Allah. Maal/harta juga sebagai tiang kehidupan yang sangat di sukai manusia.
Harta merupakan sarana menguji keimanan seseorang. Apakah dengan atau tanpa harta seseorang akan terpengaruh atau tidak dalam mengabdi dan beribadah kepada Allah. Hal ini karena diantara tujuan hokum Islam adalah memelihara harta dan tidak boleh berbuat zalim terhadap orang lain serta wajib menggunakan harta itu dalam hal-hal yang diridhoi Allah Swt.
Tujuan pokok dari dianugerahkan-Nya harta itu adalah untuk memakmurkan bumi, yang diantaranya adalah dengan social responsibility yang nantinya akan bermuara kepada mencari atau mendapatkan ridho Allah. dalam pelaksanaan social responsibility atau tanggung jawab sosial tersebut Islam mengajarkan zakat, infaq, shadaqah, wakaf, dan lain sebagainya, termasuk memelihara anak yatim dan menyantuni fakir miskin. Dengan demikian manusia akan terhindar dari apa yang disebutkan Allah dalam surat Al Kafiruun 1-7, yakni, pendusta agama, yang diantara cirinya adalah menghardik anak yatim, tidak memberi makan orang miskin, melalaikan shalat, berbuat ria, dan enggan menolong dengan barang berguna.
- PEMBAGIAN HARTA DALAM FIQH MUAMALAH
Dalam pengertian umum harta dibagi menjadi dua bagian, yaitu materi dan non materi. Yang termasuk materi diantaranya adalah uang, perhiasan, tanah, dan sebagainya. Sedangkan yang termasuk non materi adalah deposito, HAKI (Hak Atas Kekayaan Intelektual), saham, dan sebagainya. Harta menurut fiqh Islam terbagi dalam banyak bagian, yang ditinjau dari berbagai segi, yang masing-masing bagian itu mempunyai ciri-ciri dan hukum sendiri. Maka harta itu dapat kita bagi menjadi 10 bagian yang mendasar, yaitu:
1. Mal Mutaqawwim (benda bernilai) dan ghairu mutaqawwim (benda tak bernilai)
2. Mal Mitsli (benda bercontoh) dan qimy (benda tak bercontoh)
3. Mal Istihlaki (benda yang habis pakai) dan ghairu istihlaki (benda tak habis pakai)
4. Mal manqul (benda bergerak) dan ghairu manqul (benda tak bergerak)
5. Mal khass (milik pribadi) dan mal ‘amm (milik umum)
6. Mal ‘usul (pokok) dan mal simar (hasil)
7. Mal Mamluk (benda yang ada pemiliknya) dan mal mubah (benda tak bertuan).
8. Mal qabilul lil qismah (harta yang dapat dibagi) dan mal ghairu qabilil lil qismah (harta yang tidak dapat dibagi).
Menurut Hanafiyah, yang termasuk harta diam hanya tanah saja. Sedangkan Malikiyah menganggap harta diam meluas kepada segala yang melekat dengan tanah secara permanen, seperti tanaman dan bangunan. Sebab keduanya tak mungkin dipindahkan, kecuali harus dipindahkan bangunannya menjadi hancur, dan tanaman berubah menjadi kayu bakar. 7)
HAK MILIK
Hak milik atau kepemilikan dalam Islam, sebenarnya dari bahasa Arab, dari kata “malaka” yang artinya memiliki. Dalam bahasa Arab, “milik” berarti kepenguasaan orang terhadap sesuatu (barang atau harta) dan barang tersebut dalam genggamannya baik secara riil maupun secara hukum. Dimensi kepenguasaan ini direfleksikan dalam bentuk bahwa orang yang memiliki sesuatu barang berarti mempunyai kekuasaan terhadap barang tersebut sehingga ia dapat mempergunakannya menurut kehendaknya dan tidak ada orang lain, baik itu individual maupun kelembagaan yang dapat menghalang-halanginya dari memanfaatkan barang yang dimilikinya.
Para Fuqaha membagi kepemilikan menjadi dua macam, yaitu kepemilikan sempurna (tamm) dan kepemilikan kurang (naaqis). Dua jenis kepemilikan ini mengacu kepada kenyataan bahwa manusia dalam kapasitasnya sebagai pemilik suatu barang dapat mempergunakan dan memanfaatkan substansinya saja, nilai guna saja, atau kedua-duanya. Sebab-sebab timbulnya kepemilikan menurut syariah, salah satunya adalah karena akad.
- DEFINISI AKAD
Al-‘Aqd (akad/kontrak) berasal dari kata ‘aqada–ya’qidu–‘aqdan, jamaknya adalah al-‘uqûd. Secara bahasa al-’aqd bermakna ar-rabth (ikatan), asy-syadd (pengokohan), at-taqwiyah (penguatan). Jika dikatakan, ‘aqada al-habla (mengikat tali), maksudnya adalah mengikat tali satu dengan yang lain, mengencangkan dan menguatkan ikatannya. Al-‘aqdu juga bisa bermakna al-‘ahdu (janji) atau al-mîtsâq (perjanjian). Adapun al-’uqdah (jamaknya al-‘uqad) adalah obyek ikatan atau sebutan untuk sesuatu yang diikat.
Secara etimologis akad berarti :
1. Ikatan, yaitu : ikatan antara ujung sesuatu (dua perkara), baik ikatan secara nyata maupun ikatan secara abastrak, dari satu atau dua sisi. Atau juga mengumpulkan dua ujung tali dan mengikat salah satunya dengan yang lain, sehingga bersambung, kemudian keduanya menjadi satu benda ;
2. Sambungan, yaitu sambungan yang memegang kedua tepi itu dan mengikatnya ;
3. Janji, sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Maidah : 1 : “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janjimu”
Sedangkan menurut terminologi, akad dapat ditinjau dari dua segi, yaitu secara umum dan khusus. Secara umum, pengertian akad dalam arti luas hampir sama dengan pengertian akad dari segi bahasa. Menurut pendapat ulama Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanbaliyah, akad adalah segala sesuatu yang dikerjakan seseorang berdasarkan keinginan sendiri, seperti wakaf, talak, pembebasan atau sesuatu yang pembentukannya memmbutuhkan keinginan dua orang seperti jual-beli, sewa-menyewa, perwakilan, dan gadai.
Pengertian akad secara khusus adalah perikatan (yang ditetap¬kan dengan) ijab dan qabul Contoh, ijab adalah pernyataan seorang penjual, "Saya telah menjual barang ini kepadamu" atau sejenisnya. Contoh qabul: "Saya beli barangmu" atau sejenisnya. Dengan demikian, ijab qabul adalah adalah suatu perbuatan atau pernyataan untuk menunjukkan suatu keridhaan dalam berakad di antara dua orang atau lebih. Berdasarkan pengertiaan di atas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan akad adalah suatu yang sengaja dilakukan oleh kedua belah pihak berdasarkan persetujuan masing-masing
Dalam jual beli pun ada istilah aqad, yakni penjual menyampaikan ijab (penawaran) terhadap suatu barang dengan harga Rp. 100,00 dan pihak lain menyampaikan Qabul (menerima) atas penawaran barang dari penjual dengan harga Rp.100,00 pula. Setelah masing-masing pihak setuju, maka dilakukanlah proses serah terima / pertukaran barang yang diperjual belikan tersebut, di mana penjual menyerahkan barang kepada pembeli, dan pembeli membayar harga barang sebesar yang telah disepakati.
Setelah proses tersebut maka barang tersebut secara sah dan meyakinkan telah berpindah kepemilikan dari milik penjual menjadi milik pembeli. Hanya perlu diingat, bahwa sahnya akad tetap harus mengacu kepada ketentuan syariah, harus sah syarat dan rukunnya, dan akad dimaksud tidak mengandung unsur-unsur yang dilarang dalam agama.
- RUKUN DAN SYARAT AKAD
Mengenai rukun aqad, terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa rukun aqad adalah ijab dan qabul. Sedangkan ulama Malikiyah berpendapat bahwa aqad memiliki tiga rukun, yaitu :
1. Aqid (orang yang beraqad) terkadang masing-masing pihak terdiri dari seorang saja, dan kadang kala dari beberapa orang;
2. Ma’qud Alaih (sesuatu yang diaqadkan); ma’qud ‘alaih atau mahallul aqdi adalah benda yang menjadi objek aqad, seperti benda-benda yang dijual dalam aqad ba’i (jual beli) yang dihibahkan dalam aqad hibah, yang digadai dalam akad rahn, dan lain-lain.
3. Shighat al-aqd, yaitu ijab dan qabul ucapan yang menunjukkan kehendak kedua belah pihak.
Ada beberapa syarat yang harus terdapat dalam akad, namun dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Pertama, syarat umum, yaitu syarat-syarat yang wajib sempurna wujudnya dalam segala macam akad. Kedua, syarat khusus, yaitu syarat-syarat yang disyaratkan wujudnya dalam sebagian akad, tidak dalam sebagian yang lain. Syarat-syarat ini biasa juga disebut syarat tambahan (syarat idhafiyah) yang harus ada di samping syarat- syarat umum, seperti adanya saksi, untuk terjadinya nikah, tidak boleh adanya ta'liq dalam aqad muawadha dan aqad tamlik, seperti jual beli dan hibah . Ini merupakan syarat-syarat idhafiyah.
Sedangkan syarat-syarat yang harus terdapat dalam segala macam akad adalah:
1. Ahliyatul 'aqidaini (kedua pihak yang melakukan akad cakap bertindak atau ahli).
2. Qabiliyatul mahallil aqdi li hukmihi (yang dijadikan objek akad dapat menerima hukuman).
3. Al-Wilyatus syar'iyah fi maudhu'il aqdi (akad itu diizinkan oleh syara dilakukan oleh orang yang mempunyai hak melakukannya dan melaksanakannya, walaupun dia bukan si 'aqid sendiri).
4. Alla yakunal 'aqdu au madhu'uhu mamnu'an binashshin syar'iyin (janganlah akad itu yang dilarang syara) seperti bai' munabadzah.
5. Kaunul 'aqdi mufidan (akad itu memberikan faedah).
6. Baqaul ijabi shalihan ila mauqu'il qabul (ijab berjalan terus, tidak dicabut, sebelum terjadi qabul).
7. Ittihadu majalisil 'aqdi (bertemu di majelis akad). Maka ijab menjadi batal apabila berpisah salah seorang dari yang lain dan belum terjadi qabul . 8)
- PEMBAGIAN AKAD
Dalam Fiqh Muamalah akad dibagi menjadi dua bagian yaitu akad tabarru’ dan akad tijarah. Akad Tabarru’ adalah segala macam perjanjian yang menyangkut transaksi yang tidak mengejar keuntungan (non profit transaction). Akad tabarru dilakukan dengan tujuan tolong menolong dala rangka berbuat kebaikan, sehingga pihak yang berbuat kebaikan tidak berhak mensyaratkan imbalan apapun kepada pihak lainnya. Akan tetapi pihak yang berbuat kebaikan tersebut boleh meminta kepada rekan transaksinya untuk sekedar menutupi biaya yang dikeluarkannya untuk melakukan akad, tanpa mengambil laba dari tabarru’ tersebut.contoh akad tabarru’ adalah qard, wadi’ah, wakalah, rahn, hibah, dan sebagainya. Sedangkan akad Tijarah adalah segala macam perjanjian yang nenyangkut transaksi yang mengejar keuntungan (profit orientation), sehingga tiap transaksinya bersifat komersial. Hal ini didasarkan atas kaidah bisnis bahwa “business is an activity for a profit”. Contoh dari akad tijarah adalah akad-akad bagi hasil berupa mudharabah, musyarakah, dan sebagainya, dan akad-akad sewa menyewa berupa ijarah, ijarah muntahia bi at tamlik, dan sebagainya.
Kaidah fiqh yang berkaitan antara akad tabarru dan tijarah adalah : Pertama, akad Tabarru’ tidak boleh dirobah menjadi akad tijarah, dan kedua, akad tijarah boleh dirobah menjadi akad tabarru”. Artinya setiap transaksi tabarru’ yang semula niatnya untuk urusan sosial / non komersial, akan tetapi kemudian dalam pelaksanaannya ternyata dirubah untuk mendapatkan keuntungan, itu dilarang. Akan tetapi transaksi yang niat semula untuk mendapatkan keuntungan, dalam pelaksanaannya boleh dirobah menjadi non komersial/tidak untuk mendapatkan keuntungan. Dan ini dengan alasan-alasan tertentu malah dianjurkan.
Agama (4)
IBADAH
- pengantar
- definisi ibadah
Ibadat atau Ibadah adalah sebuah kata yang diambil dari bahasa arab. Arti kata ini adalah:
1. perbuatan atau penyataan bakti terhadap Allah atau Tuhan yang didasari oleh peraturan agama.
2. segala usaha lahir dan batin yang sesuai perintah agama yang harus dituruti pemeluknya.
3. Upacara yang berhubungan dengan agama.
4. Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta tunduk.
5. Ibadah menurut syara’ (terminology), ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi makna dan maksudnya satu. Definisi itu antara lain adalah :
i. Ibadah adalah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya melalui lisan para Rasul-Nya.
ii. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah Azza wa jalla, yaitu tingkatan tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi.
iii. Ibadah adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah Azza wa jalla, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin.
iv. Ibadah terbagi menjadi ibadah hati, lisan, dan anggota badan. Rasa khauf (takut), raja’ (mengharap), mahabbah (cinta), tawakkal (ketergantungan), raghbah (senang), dan rahbah (takut) adalah ibadah qalbiyah (yang berkaitan dengan hati). Sedangkan tasbih, tahlil, takbir, tahmid dan syukur dengan lisan dan hati adalah ibadah lisaniyah qalbiyah (lisan dan hati). Sedangkan shalat, zakat, haji, dan jihad adalah ibadah badaniyah qalbiyah (fisik dan hati). Serta masih banyak lagi macam-macam ibadah yang berkaitan dengan amalan hati, lisan dan badan.
- urgensi ibadah atau kenapa ibadah
Setiap makhluk yang ada didunia mempunyai pencipta. Penciptanya adalah Allah yang Maha Esa. Tiada seorang pun yang dapat menciptakan manusia atau makhluk hidup lainnya kecuali Allah. Setiap kejadian dan peristiwa yang terjadi juga merupakan atas kehendak dan kuasa Allah. Tak ada satu pun yang dapat menghalangi Allah untuk menghendaki atas semuanya. Sebagai manusia yang dapat dilakukan hanyalah berdoa dan berusaha. Manusia hanya mempunyai daya upaya, tetapi yang menentukan segalanya tetap kembali pada Allah. Manusia merupakan mahluk yang lemah, selalu membutuhkan bantuan. Sebagai mahluk yang sempurna (yang diberikan akal pikiran), dan sebagai hamba Allah manusia memiliki tugas pokok yaitu beribadah kepadaNya, kewajiban yang harus dilakukan sendiri tidak boleh diwakilkan, tidak bisa ditunda kapan saja, dalam keadaan bagaimana saja dan tidak boleh ditinggalkan dengan alasan apapun.
- Hal ini telah ditetapkan dan ditegaskan oleh Alloh dalam Al-Qur’an, Surat Adzariat ayat 52 yang artinya:
”Dan Aku (Allah) tidak jadikan jin dan manusia kecuali supaya menyembah kepadaKu.”
- Setidaknya, ada 7 alasan mengapa kita harus beribadah kepada Allah SWT, antara lain :
- 1. Kita, manusia, memang diciptakan untuk ibadah, sebagaimana firman Allah di atas.
- 2. Ibadah sebagai tanda syukur atas diciptakannya kita oleh Allah, sebagaimana firman-Nya :
- Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah nikmat kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikamt-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.” (QS Ibrahim : 7)
- 3. Janji kita kepada Allah SWT.
- Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)” (QS Al-A’raaf : 172)
- 4. Ibadah merupakan tugas yang harus ditanamkan oleh setiap Rasul kepada umatnya.
- Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”, para umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul). (QS An-Nahl : 36)
- 5. Allah satu-satunya yang tepat untuk disembah karena Dia Mahakuasa.
- Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu. (QS At-Thalaq : 17)
- 6. Adanya azab-azab di akhirat bagi orang-orang yang tidak mengabdi kepada-Nya.
- Katakanlah: “Sesungguhnya aku takut akan azab hari yang besar (hari kiamat), jika aku mendurhakai Tuhanku.” (QS Al-An’am : 15)
- 7. Sebagai bentuk komunikasi dengan pencipta.
- Manusia setiap saat berkomunikasi dengan penciptanya yang Maha Esa, komunikasi tersebut melalui doa yang selalu mereka panjatkan, baik saat shalat/di gereja/di wihara, disetiap tempat dan disetiap waktu.
- Ibadah, dalam berbagai agama di dunia ini termasuk hal yang sudah menjadi kewajiban bahkan kebutuhan. Dalam Islam, ibadah merupakan sarana untuk berkomunikasi ‘vertikal’ dengan Allah SWT. Melalui ibadah, kita membutuhkan keikhlasan dan kepasrahan secara utuh dan menyeluruh. Dengan keikhlasan dalam beribadah itulah Allah menilai keimanan dan ketaqwaan kita, yang mana ketaqwaan inilah sebagai parameter derajat kita di sisi Allah.
- Ibadah tidak hanya berfungsi sebagai hubungan hamba dengan Pencipta, akan tetapi juga dapat berfungsi sebagai kontrol sosial. Hal ini tentunya dapat dibuktikan apabila menjalankan sholat sebagai ibadah pokok, orang tersebut bisa nilai baik, maka akhlaknya juga baik, begitu juga sebaliknya.
- Banyak motivasi seseorang melakukan ibadah. Di antara motivasi-motivasi itu, bagi umat Islam, paling tidak ada beberapa alasan yang mendasari kita beribadah. Alasan-alasan ini didasarkan pada ayat-ayat Al-Quran sebagai sumber hukum pertama Islam. Alasan-alasan ini hendaknya menjadi motivasi tersendiri agar kita terus meningkatkan kualitas ibadah kita kepada Allah SWT.
- Sesungguhnya tidak ada yang menguasai diri kita kecuali Allah SWT. Allah-lah Yang Maha Menguasai setiap inchi kehidupan. Tiada yang luput dari pengawasan-Nya. Maka, hendaklah setiap perbuatan kita adalah demi mengharapkan ridho-Nya.
- dasar-dasar ibadah dan ruang lingkupnya
yang di anggap dasar dalam ibadah adalah
1- salat
2- zakat
3- puasa dan
4- haji jika mampu, sedang cakupan dan ruang lingkup ibadah adalah seluruh lini kehidupan
- ibadah makhluk ciptaan Allah
semua makhluk ciptaan Allah mempunyai bentuk pengabdian ibadah kepada Allah
- klasifikasi ibadah
ibadah di golongkan pada ibadah mahdhah dan ibadah ghairu mahdhah. Dari sisi hukum ibadah wajib, sunnat dan mubah, juga ibadah personal dan kolektif, dari sisi manfaat juga ibadah yang sempit dan ibadah yan luas
- ritus-ritus ibadah dalam agama
Ritus ibadah atau praktek ibadah adalah melaksanakan ajaran agama sesuai dengan apa yang diperintahkan baika dalam jenis dan caranya seperti:
a- berdo’a sesuai dengan aturannya
b- Salat sesuai cara yang telah di tentukan
c- Zakat, puasa dan haji sesuai dengan aturannya
d- Melakukan program mu’amalah sosial dengan menjaga etika komunikasi dan tetap berada pada nilai kemuliaan agama.
- tujuan inti ibadah
tujuan inti ibadah merupakan penjabaran dari tujuan inti tujuan penciptaan manusia yaitu ibadah, di antaranya:
a- secara vertical melkukan dengan maksimal, sempurna dan penuh ke ikhlasan
b- secara horizontal melakukan kemunikasi lingkungan, sosial dalam menciptakan danmembangun nilai sertya budaya positif.
c- Berperan aktif dalam situasi kondusif dalam sekala luas agar warga masyarakat dapat melakukan kegiatan ibadah dan bermasyarakat dengan damai.
- pengantar
- definisi ibadah
Ibadat atau Ibadah adalah sebuah kata yang diambil dari bahasa arab. Arti kata ini adalah:
1. perbuatan atau penyataan bakti terhadap Allah atau Tuhan yang didasari oleh peraturan agama.
2. segala usaha lahir dan batin yang sesuai perintah agama yang harus dituruti pemeluknya.
3. Upacara yang berhubungan dengan agama.
4. Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta tunduk.
5. Ibadah menurut syara’ (terminology), ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi makna dan maksudnya satu. Definisi itu antara lain adalah :
i. Ibadah adalah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya melalui lisan para Rasul-Nya.
ii. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah Azza wa jalla, yaitu tingkatan tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi.
iii. Ibadah adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah Azza wa jalla, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin.
iv. Ibadah terbagi menjadi ibadah hati, lisan, dan anggota badan. Rasa khauf (takut), raja’ (mengharap), mahabbah (cinta), tawakkal (ketergantungan), raghbah (senang), dan rahbah (takut) adalah ibadah qalbiyah (yang berkaitan dengan hati). Sedangkan tasbih, tahlil, takbir, tahmid dan syukur dengan lisan dan hati adalah ibadah lisaniyah qalbiyah (lisan dan hati). Sedangkan shalat, zakat, haji, dan jihad adalah ibadah badaniyah qalbiyah (fisik dan hati). Serta masih banyak lagi macam-macam ibadah yang berkaitan dengan amalan hati, lisan dan badan.
- urgensi ibadah atau kenapa ibadah
Setiap makhluk yang ada didunia mempunyai pencipta. Penciptanya adalah Allah yang Maha Esa. Tiada seorang pun yang dapat menciptakan manusia atau makhluk hidup lainnya kecuali Allah. Setiap kejadian dan peristiwa yang terjadi juga merupakan atas kehendak dan kuasa Allah. Tak ada satu pun yang dapat menghalangi Allah untuk menghendaki atas semuanya. Sebagai manusia yang dapat dilakukan hanyalah berdoa dan berusaha. Manusia hanya mempunyai daya upaya, tetapi yang menentukan segalanya tetap kembali pada Allah. Manusia merupakan mahluk yang lemah, selalu membutuhkan bantuan. Sebagai mahluk yang sempurna (yang diberikan akal pikiran), dan sebagai hamba Allah manusia memiliki tugas pokok yaitu beribadah kepadaNya, kewajiban yang harus dilakukan sendiri tidak boleh diwakilkan, tidak bisa ditunda kapan saja, dalam keadaan bagaimana saja dan tidak boleh ditinggalkan dengan alasan apapun.
- Hal ini telah ditetapkan dan ditegaskan oleh Alloh dalam Al-Qur’an, Surat Adzariat ayat 52 yang artinya:
”Dan Aku (Allah) tidak jadikan jin dan manusia kecuali supaya menyembah kepadaKu.”
- Setidaknya, ada 7 alasan mengapa kita harus beribadah kepada Allah SWT, antara lain :
- 1. Kita, manusia, memang diciptakan untuk ibadah, sebagaimana firman Allah di atas.
- 2. Ibadah sebagai tanda syukur atas diciptakannya kita oleh Allah, sebagaimana firman-Nya :
- Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah nikmat kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikamt-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.” (QS Ibrahim : 7)
- 3. Janji kita kepada Allah SWT.
- Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)” (QS Al-A’raaf : 172)
- 4. Ibadah merupakan tugas yang harus ditanamkan oleh setiap Rasul kepada umatnya.
- Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”, para umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul). (QS An-Nahl : 36)
- 5. Allah satu-satunya yang tepat untuk disembah karena Dia Mahakuasa.
- Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu. (QS At-Thalaq : 17)
- 6. Adanya azab-azab di akhirat bagi orang-orang yang tidak mengabdi kepada-Nya.
- Katakanlah: “Sesungguhnya aku takut akan azab hari yang besar (hari kiamat), jika aku mendurhakai Tuhanku.” (QS Al-An’am : 15)
- 7. Sebagai bentuk komunikasi dengan pencipta.
- Manusia setiap saat berkomunikasi dengan penciptanya yang Maha Esa, komunikasi tersebut melalui doa yang selalu mereka panjatkan, baik saat shalat/di gereja/di wihara, disetiap tempat dan disetiap waktu.
- Ibadah, dalam berbagai agama di dunia ini termasuk hal yang sudah menjadi kewajiban bahkan kebutuhan. Dalam Islam, ibadah merupakan sarana untuk berkomunikasi ‘vertikal’ dengan Allah SWT. Melalui ibadah, kita membutuhkan keikhlasan dan kepasrahan secara utuh dan menyeluruh. Dengan keikhlasan dalam beribadah itulah Allah menilai keimanan dan ketaqwaan kita, yang mana ketaqwaan inilah sebagai parameter derajat kita di sisi Allah.
- Ibadah tidak hanya berfungsi sebagai hubungan hamba dengan Pencipta, akan tetapi juga dapat berfungsi sebagai kontrol sosial. Hal ini tentunya dapat dibuktikan apabila menjalankan sholat sebagai ibadah pokok, orang tersebut bisa nilai baik, maka akhlaknya juga baik, begitu juga sebaliknya.
- Banyak motivasi seseorang melakukan ibadah. Di antara motivasi-motivasi itu, bagi umat Islam, paling tidak ada beberapa alasan yang mendasari kita beribadah. Alasan-alasan ini didasarkan pada ayat-ayat Al-Quran sebagai sumber hukum pertama Islam. Alasan-alasan ini hendaknya menjadi motivasi tersendiri agar kita terus meningkatkan kualitas ibadah kita kepada Allah SWT.
- Sesungguhnya tidak ada yang menguasai diri kita kecuali Allah SWT. Allah-lah Yang Maha Menguasai setiap inchi kehidupan. Tiada yang luput dari pengawasan-Nya. Maka, hendaklah setiap perbuatan kita adalah demi mengharapkan ridho-Nya.
- dasar-dasar ibadah dan ruang lingkupnya
yang di anggap dasar dalam ibadah adalah
1- salat
2- zakat
3- puasa dan
4- haji jika mampu, sedang cakupan dan ruang lingkup ibadah adalah seluruh lini kehidupan
- ibadah makhluk ciptaan Allah
semua makhluk ciptaan Allah mempunyai bentuk pengabdian ibadah kepada Allah
- klasifikasi ibadah
ibadah di golongkan pada ibadah mahdhah dan ibadah ghairu mahdhah. Dari sisi hukum ibadah wajib, sunnat dan mubah, juga ibadah personal dan kolektif, dari sisi manfaat juga ibadah yang sempit dan ibadah yan luas
- ritus-ritus ibadah dalam agama
Ritus ibadah atau praktek ibadah adalah melaksanakan ajaran agama sesuai dengan apa yang diperintahkan baika dalam jenis dan caranya seperti:
a- berdo’a sesuai dengan aturannya
b- Salat sesuai cara yang telah di tentukan
c- Zakat, puasa dan haji sesuai dengan aturannya
d- Melakukan program mu’amalah sosial dengan menjaga etika komunikasi dan tetap berada pada nilai kemuliaan agama.
- tujuan inti ibadah
tujuan inti ibadah merupakan penjabaran dari tujuan inti tujuan penciptaan manusia yaitu ibadah, di antaranya:
a- secara vertical melkukan dengan maksimal, sempurna dan penuh ke ikhlasan
b- secara horizontal melakukan kemunikasi lingkungan, sosial dalam menciptakan danmembangun nilai sertya budaya positif.
c- Berperan aktif dalam situasi kondusif dalam sekala luas agar warga masyarakat dapat melakukan kegiatan ibadah dan bermasyarakat dengan damai.
Agama (3)
MANUSIA
- Pengantar
Di antara makhluk Allah yang ada di alam ini adalah manusia. Dalam keterangan bahwa manusia menempati posisi penting dalam alam in, karena penciptaan makhluk lainnya, manfaat dan kegunaannya akan kembali dan untuk manusia, tugas yang di bebankan kepada manusia adalah pengelola alam dalam rangka pelaksanaan pengabdian atau ibadah, siapa sebenarnya manusia?
- definisi manusia
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia “manusia” diartikan sebagai makhluk yang berakal budi (mampu menguasai makhluk lain) . Dari sudut antropologi filsafat, hakekat (esensi) manusia diselidiki melalui pembahasan etimologi manusia yang dalam bahasa Inggris disebut man (asal kata dari bahasa Anglo Saxon, man). Apa arti dasar kata ini tidak jelas, tetapi pada dasarnya bisa dikaitkan dengan mens (Latin), yang berarti "ada yang berpikir" .
Demikian halnya arti kata anthrophos (Yunani) tidak begitu jelas. Semua antrophos berarti "seseorang yang melihat ke atas". Akan tetapi sekarang kata itu dipakai untuk mengartikan "wajah manusia". Akhirnya, homo dalam bahasa latin berarti ‘orang yang dilahirkan di atas bumi (bandingkan dengan kamus).
- sejarah proses penciptaan manusia
Jasad manusia diciptakan Allah dari bermacam-macam unsur kimiawi yang terdapat dari tanah. Adam asa adalah manusia pertama yang diciptakan Allah dari tanah dengan tanganNya. Untuk manusia (anak cucu) Adam as tahapan penciptaannya melalui proses biologis berasa dari seperma yang merupaka hasil dari sari pati tanah lalu berturut-turut berbentuk darah, segumpal darah lalu proses pembentukan manusia dan penyempurnaannya termasuk peniupan ruh dan penetapan ukuran dan batasan (qadla dan qadar).
- kedudukan manusia di antara makhluk lainnya
Adalah ciptan (makhluk) Allah yang paling mulia, hal ini di lihat dari kelengkapan ciptaan dan peranannya. Kelengkapan ciptaan terletak pada jasad, akal dan persaan sekaligus, sedang pada ciptaan selain manusia ada kalanya jasad dan perasaan atau jasad dan akal. Kemuliaan dalam peranan karena manusia diberi tugas utuk mengelola mengatur dan memanfaatkan alam dan ciptaan lainnya.
- Agama dan ilmu pengtahuan memandang manusia
Umumnya agama agama memandang manusia sebagai makhluk mulia, terdiri dari jasmani dan rohani, namun ada beberapa penekanan dalam derajat dan ketinggian manusia disi Allah atau Tuhan seperti:
o Yahudi dan nasrani memandang manusia, kalau dari keturunan atau dari kalangan merekan dengan sebutan anank-anak Tuhan, bangsa yang terpilih. Dalam Yahudi membedakan antara keturunan mereka dengan keturunan yang lainnya dengan sebutan goyyim, keturunan mereka mulia dan yang lainnya rendah. Dalam Nasrani dengan ajaran kasihnya, dalam sejarah perkembangan ajarannya pernah ada penyataan ‘jika kamu ditampar pipi kananmu maka berikan pipi kirimu”. Juga ada pernyataan ;dunia adalah penghambat untuk kebersiha kemuliaan jiwa”, namun dalam dalam praktek yang ada sekarang tentunya tidak seperti yang pernah ada dalam sisi sejarah mereka.
o Hindu memndang manusia dengan kasta atau tingkatan. Meskipun budha mencoba untuk menghapuskan kekastaan. Dalam dua Agama hindu dan Budhapernah ada pandangan berbeda tehadap laki dan perempuan. Perempuan adalah kotor, dalam hindu pernah ada pandanga tentang perempuan yang baik adalah perempuan yang jika suami meninggal dan di ngaben atau di bakar dengan keyakinan mereka, maka perempuan tersebut ikut membakar dirinya emi suaminya. Namun dalam realita pandangan mereka yang ada sekaraang tidak seperti pandangan tersebut.
o Islam memandang manusia tentang tinggi rendah derajat manusia di sisi Allah adalah dengan kerja atau amal dan taqwa “yang paling mulia diantara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa”.
Ilmu pengetahuan mempunyai pandangan juga terhadap manusia, ada yang memndang manusia adalah binatang dan bahkan kadang lebih rendah dari binatang. Ada yang memandang sebagai makhluk seks, ada yang memandang sebagai kera berdasrkan teori evolusi.
- sifat-sait dan tugas manusia
Manusia mempunyai sifat-dasar dasar dan sifa-sifat turunan. Sifat dasar adalah sifat yang melekat pada diri manusi sebagai bawaan ciptaan, di antaranya
a- berpeluang baik
b- berpeluang buruk dan jahat
c- kadang marah
d- kadang sabar
e- dermawan
f- kikir
g- dan semua yang di anggap sifat pada manusia pada dasrnya ada dalam ciptaan. Sedang sifat bentukan atau juga disebut turunan adalah sifat yang di capai setelah berusaha dan latihan serta pembiasaan melalui belajar dan berkomunikasi aktif intensif dengan lingkungan, sehingga terbentuk sifat-sifat baru pada manusia seperti:
1- penyabar
2- dermawan
3- pemaaf
4- peduli
5- dan semua sifat dasar dapat berubah menjadi sifat bentukan dan turunan yang dominan pada manusia. Sedang tugas manusia adalah sebagai subyek (pelaku) terhadap alam semesta dan citaan lainnya yang biasa di bahasakan seperti
1- untuk beribadah
2- menjadi khlifah (pemimpin)
manusia yang dibutuhkan di era modern
- dalam kehidupan modern yang komplek, manusia yang dibut uhkan adalah manusia yang:
1- beriman
2- bertaqwa
3- bertanggungjawab
4- peduli
5- kreatif
6- solutif
7- improvisatif
8- progresif
9- dinamis
10- propectif
- Pengantar
Di antara makhluk Allah yang ada di alam ini adalah manusia. Dalam keterangan bahwa manusia menempati posisi penting dalam alam in, karena penciptaan makhluk lainnya, manfaat dan kegunaannya akan kembali dan untuk manusia, tugas yang di bebankan kepada manusia adalah pengelola alam dalam rangka pelaksanaan pengabdian atau ibadah, siapa sebenarnya manusia?
- definisi manusia
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia “manusia” diartikan sebagai makhluk yang berakal budi (mampu menguasai makhluk lain) . Dari sudut antropologi filsafat, hakekat (esensi) manusia diselidiki melalui pembahasan etimologi manusia yang dalam bahasa Inggris disebut man (asal kata dari bahasa Anglo Saxon, man). Apa arti dasar kata ini tidak jelas, tetapi pada dasarnya bisa dikaitkan dengan mens (Latin), yang berarti "ada yang berpikir" .
Demikian halnya arti kata anthrophos (Yunani) tidak begitu jelas. Semua antrophos berarti "seseorang yang melihat ke atas". Akan tetapi sekarang kata itu dipakai untuk mengartikan "wajah manusia". Akhirnya, homo dalam bahasa latin berarti ‘orang yang dilahirkan di atas bumi (bandingkan dengan kamus).
- sejarah proses penciptaan manusia
Jasad manusia diciptakan Allah dari bermacam-macam unsur kimiawi yang terdapat dari tanah. Adam asa adalah manusia pertama yang diciptakan Allah dari tanah dengan tanganNya. Untuk manusia (anak cucu) Adam as tahapan penciptaannya melalui proses biologis berasa dari seperma yang merupaka hasil dari sari pati tanah lalu berturut-turut berbentuk darah, segumpal darah lalu proses pembentukan manusia dan penyempurnaannya termasuk peniupan ruh dan penetapan ukuran dan batasan (qadla dan qadar).
- kedudukan manusia di antara makhluk lainnya
Adalah ciptan (makhluk) Allah yang paling mulia, hal ini di lihat dari kelengkapan ciptaan dan peranannya. Kelengkapan ciptaan terletak pada jasad, akal dan persaan sekaligus, sedang pada ciptaan selain manusia ada kalanya jasad dan perasaan atau jasad dan akal. Kemuliaan dalam peranan karena manusia diberi tugas utuk mengelola mengatur dan memanfaatkan alam dan ciptaan lainnya.
- Agama dan ilmu pengtahuan memandang manusia
Umumnya agama agama memandang manusia sebagai makhluk mulia, terdiri dari jasmani dan rohani, namun ada beberapa penekanan dalam derajat dan ketinggian manusia disi Allah atau Tuhan seperti:
o Yahudi dan nasrani memandang manusia, kalau dari keturunan atau dari kalangan merekan dengan sebutan anank-anak Tuhan, bangsa yang terpilih. Dalam Yahudi membedakan antara keturunan mereka dengan keturunan yang lainnya dengan sebutan goyyim, keturunan mereka mulia dan yang lainnya rendah. Dalam Nasrani dengan ajaran kasihnya, dalam sejarah perkembangan ajarannya pernah ada penyataan ‘jika kamu ditampar pipi kananmu maka berikan pipi kirimu”. Juga ada pernyataan ;dunia adalah penghambat untuk kebersiha kemuliaan jiwa”, namun dalam dalam praktek yang ada sekarang tentunya tidak seperti yang pernah ada dalam sisi sejarah mereka.
o Hindu memndang manusia dengan kasta atau tingkatan. Meskipun budha mencoba untuk menghapuskan kekastaan. Dalam dua Agama hindu dan Budhapernah ada pandangan berbeda tehadap laki dan perempuan. Perempuan adalah kotor, dalam hindu pernah ada pandanga tentang perempuan yang baik adalah perempuan yang jika suami meninggal dan di ngaben atau di bakar dengan keyakinan mereka, maka perempuan tersebut ikut membakar dirinya emi suaminya. Namun dalam realita pandangan mereka yang ada sekaraang tidak seperti pandangan tersebut.
o Islam memandang manusia tentang tinggi rendah derajat manusia di sisi Allah adalah dengan kerja atau amal dan taqwa “yang paling mulia diantara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa”.
Ilmu pengetahuan mempunyai pandangan juga terhadap manusia, ada yang memndang manusia adalah binatang dan bahkan kadang lebih rendah dari binatang. Ada yang memandang sebagai makhluk seks, ada yang memandang sebagai kera berdasrkan teori evolusi.
- sifat-sait dan tugas manusia
Manusia mempunyai sifat-dasar dasar dan sifa-sifat turunan. Sifat dasar adalah sifat yang melekat pada diri manusi sebagai bawaan ciptaan, di antaranya
a- berpeluang baik
b- berpeluang buruk dan jahat
c- kadang marah
d- kadang sabar
e- dermawan
f- kikir
g- dan semua yang di anggap sifat pada manusia pada dasrnya ada dalam ciptaan. Sedang sifat bentukan atau juga disebut turunan adalah sifat yang di capai setelah berusaha dan latihan serta pembiasaan melalui belajar dan berkomunikasi aktif intensif dengan lingkungan, sehingga terbentuk sifat-sifat baru pada manusia seperti:
1- penyabar
2- dermawan
3- pemaaf
4- peduli
5- dan semua sifat dasar dapat berubah menjadi sifat bentukan dan turunan yang dominan pada manusia. Sedang tugas manusia adalah sebagai subyek (pelaku) terhadap alam semesta dan citaan lainnya yang biasa di bahasakan seperti
1- untuk beribadah
2- menjadi khlifah (pemimpin)
manusia yang dibutuhkan di era modern
- dalam kehidupan modern yang komplek, manusia yang dibut uhkan adalah manusia yang:
1- beriman
2- bertaqwa
3- bertanggungjawab
4- peduli
5- kreatif
6- solutif
7- improvisatif
8- progresif
9- dinamis
10- propectif
Agama (2)
IMAN
- PENGANTAR
Di antara pembahasan penting dari kandungan agama adalah masalah iman. Semua aturan dan segala sesuatu yang menyangkut kehidupan tanpa di imani maka tidak ada dan tidak punya makna.
- DEFINISI IMAN
Secara bahasa berasal dari bahasa arab yang berarti membenarkan (at-tashdiq/ التصديق) dalam kehidupan kita, iman sering di samakan dengan keyakinan dan kepercayaan. Secara istilah (terminology) berarti membenarkan dalam hati mengucapkan dengan lisan dan melaksanakan dan mempraktekan dengan seluruh anggota badan.
( تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح)
Iman baru mempunyai arti nyata jika di maknai dengan makna istilah.
- PENTINGNYA IMAN
Jika di ibaratkandengan tubuh manusia, maka semua organ tubuh manusia itu penting, baik organ bagian luar maupun bagian dalam, namun di antara semua yang penting tersebut ada yang paling penting yaitu hati (qalbu). Hati ini yang menerima semia informasi daro seluruh organ lalu mengolahnya kemudian menjadi perintah atau larangan kepada tubuh untuk melakukan sesuatu. Dan jika di ibaratkan mobil, maka semua seperpat mobel dan asesorinhya itu penting, tapi dari semua yang penting tersebut ada yang paling penting yaitu mesin.
- SENDI-SENDI DASAR DAN RUANG LINGKUP KEIMANAN
Ajaran agama sangatlah luas dan banyak, minimal seluas permasalahan manusia itu sendiri. Dalam realita kita selalu menjumpai pernyataan kebutuhan primer dan kebutuhan sekunder, masalah pokok dan masalah turunan atau cabang. Demikian masalah iman kepada ajaran atau kandungan agama pasti yang dasar atau yang pokok. Umumnya agama, ketika membahas tentang iman atau keimana didasarkan pada dasr atau sendi dan pokok tertentu, yaitu:
o Iman kepada Allah atau Tuhan pencipta
o Iman kepada Rasul atau manusia pilihan
o Iman kepada Malaikat atau makhluk pilihan dari kalangan yang gaib
o Iman kepada Kitab atau buku suci merupakan wahyu
o Iman kepada hari akhir dan di dalamnya adalah kiyamat
o Dan iman kepada kepastian dan ukuran (qadha dan Qadar).
- Iman kepada Allah dan makhluk ghaib
Di antara permasalahan terpenting dalam pembahasan iman adalah iman kepada Allah dan makhluk gaib. Gaib artinya sesuatu ada tpi tidak dapat dilihat dengan mata penglihatan. Ciptaan Allah dibagi menjadi dua secara global, yaitu ciptaan yang dengan mudah dapat dilihat dengan mata kepala, ini biasanya secara sepakat bahwa sesuatu itu ada. Yang lainnya adalah sesuatu yang ada namun tidak mudah di lihat dengan mata, namu dapat di buktikan adanya dengan perasaan atau dengan bukti alam sekeliling seperti udara, syetan malaikat dan informasi tentang metfisika lainnya, ini semua di sebut gaib. Cara pengetahuannya melalui iman dan percaya. Gaib mempunyai tingkatan, Allah adalah maha gaib, karena itu maka Allah maha mengetahui makhlukNya yang gaib juga
Untuk mengetahui dan mengimani Allah dapat digunakan dua cara:
1- Dengan firman allah (wahyu). Mengetahui Allah dengan firmanNya artinya melalui firmanNya yang mengupas tentang Allah atau zatNya, seperti surat al-ikhlas, { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} artinya “katakana Allah adalah Esa, Dia tempat bergantung, Dia tidak lahir dan tidak di lahirkan, tidak ada yang sama dan merupaiNya”, dan ayat
ayat kursi { الله لااله الا هو الحي اليوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيئ من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم } artinya “Allah, tiada tuhan Kecuali Dia, yang maha hidu dan tegak, tiada ngantuk dan tidur, langin dan isinya, biumi dan isinya adalah milikNya, tiada ciptaan atau makhluk yang member pertolongan kecuali dengan izinNya, pengetahuanNya meliputi segala sesuatu dan semua arah, mereka tiada meliputi sedikitpun tanpa izinNya, kursNya memuat langit dan bumi dan tiada yang menjaganya kecuali Dia Allah yang mahan besar lagi mulia”,
juga yang lainnya. Ayat-ayat tersebut berbicara dengan jelas siapa Dia.
2- Dengan ciptaan Allah. Mengetahui dan mengimani Allah melalui ciptaannya. Alam semesta, isinya manusi binatang tumbuh-tumbuhan gunung lembah langit matahari bulan dan bintang adalah ciptaannya. Yang tersebut adalah ciptaan yang dapat di lihat. Ada lagi ciptaan Allah yang tidaka dapat di lihat langsung dari benda-benda alam seperti benda yang terpendam di dalam tanah dan yang ada di dasar laut. Dan lagi yang memang betul-betul gaib seperti malikat dan sejenisnya. Caranya apabila ciptaan allah itu besar indah, maka Allah maha besar dan maha Indah.
- KONSEP-KONSEP KETUHANAN.
Tuhan dalam bahasa Indonesia, God dalam bahasa Inggris dan Ilah dalam bahasa arab artinya yang di muliakan, sesembahan, di sucikan dan di puja. Arti kebahasaan seperti ini lebih menitik beratkan pada ketinggian dankemuliaan, namun belum bisa memberikan pengertian yang jelas tentang makna tuhan yang benar.
Di antara konsep atau pengetahahuan tentang ketuhanan yang berkembang sepanjang sejarah adalah kembali pada paham-paham berikut:
a- Animisme maksudnya semua benda mempunyai ruh
b- Dinamisme maksudnya semua benda mempunyai kekuatan
c- Politheisme
d- Panteisme
e- Deisme
f- Monoteisme
Paham-paham tersebut merujuk kepada alam dan benda-bendanya yang justru merupakan ciptaan Allah. Jika rujukan itu untuk membuktikan adanya Allah yang maha sempurna maka itu sampai kepada tujuan, akan tetapi jika hanya berhenti pada alam tersebut maka tidak dapat sampai kepada Tuhan yang sebenarnya tapi akan mendapatkan benda-benda yang di Tuhankan atau I gunakan sebagai gambaran Tuhan.
- Criteria tuhan yang benar.
Ada beberapa hal yang dapat di jadikan untuk mengetahui Tuhan yang benar, di antaranya;
1- Maha sempurna
2- Maha pencipta
3- Maha memiliki
4- Maha agung
5-
- Iman kepada wahyu dan kenabian
Wahyau dari bahasa arab yang artinya bisikan atau pemberi tahuan secara halus atau tersembunyi. Secara istilah adalah firman Allah yang disampaikan kepada Nabi dan Rasul sebagai pemberitahuan terhadap suatu perintah atau larangan aturan ,hokum, permasalahan dan etika sosial. Sedang Nabi beraal dari bahasa arab juga yang artinya adalah orang yang member berita. Sedang secara istilah adalah orang yang disiapkan dan dipilih oleh Allah dari sekian manusia yang ada untuk menjadi contoh dan pembimbing manusia dengan wahyu dari Allah. Wahyu dan Nabi mempunyai ikatan dan keterkaitan yang sangat kuat, karena Nabi merupakan pilihan untuk contoh bagi manusia dalam kehidupan sosial,dan sepiritual maka informasinya harus dataang dari Allah. Wahyu kebenarannya bersifat mutlak .
Seorang Nabi mempunyai sifat-sifat terpuji yang melekat pada dirinya seperti jujur, terpercaya, menyampaikan misi, dan cerdas serta terjaga dari perbuatan dosa. Mengimani wahyu dan kenabian hukumnya wajib, karena tanpa wahyau dan kenabian, maka ibadah dan pengabdian yang merupakan tugas utama manusia tidak mempunyai dasar, acua dan tujuan yang jelas dan barang tentu akan mengalami penyelewengan.
Dari waktu kewaktu, generasi ke generasi tentunya tidak cukup hanya seorang nabi, karena kehidupan manusia selalu terkait dengan waktu dan umur manusia dalam setiap abad satu dengan yang lainnya pasti berdekatan, lagi pula permasalahan kehidupan antar generasi tidak selalu sama. Karenanya Allah mengutus kepada manusia beberapa nabi dan rasul, yang popular di kalangan pemeluk Islam ada 25 nabi atau rasul. Adam adalah manusia pertama sekaligus Rasul Allah pertama, berturrut-turut pada setiapa generasi atau komunitas manusia ada utusan dan penyeru sampai nabi penutup dan terakhir Muhammad SAW.
- Iman kepada hari kiamat/hari alkhir
Hari kiamat adalah hari kehancuran alam semesta secara total. Dan hari akhir adalah hari akhirnya alam semesta. Keimanan terhadap masalah ini hukumnya wajib. Dengan kehancuran alam semesta secara total berarti berakhir alam dunia dan memasuki alam akhirat. Alam akhirat situasinya berbeda total dari alam dunia. Alam akhirat tidak mempunyai akhir. Begitu kiamat terjadi lalu ada hari kebangkitan semua manusia di lanjutkan proses penggiringan seluruh manusia hingga b erkumpul di padang Mahsyar
- Ciri-ciri orang beriman
Secara pribadi selalu taat melkasanakan perintah agama seperti salat zakat puasa dan haji jika mampu, membaca la-qur’an, mengembangkan diri dalam kebaikan, menjadi unsure penting dalam masyarakat.
- Hal-hal yang dapat meningkatkan iman
Iman kadang naik kadang turun, melemah dan menguat, ibarat kesehatan kadang fit dan prima dan kadang menurun. Di saat kesehatan menurun, maka orang kurang bergairah, turun selera makan, menurunnya tenaga, melemahnya daya pikir sampai mandegnya kegiatan yang biasa di laksanakan. Begitu juga iman di saat menurun maka seseorang menjadi malas, melakukan hal-hal yang negative merugikan jiwa, harta dan juga berdosa menurut agama, sampai kepada setres dan kalao tidak tertolong sampai bunuh diri.
Oleh karena itu iman perlu penjagaan dan perawatan, karena kondisinya kadang naik dan kadang turun. Di antara hal-hal yang dapat meningkatkan iman:
1- Meningkatkan dan memperluas ilmu pengetahuan
2- Merenungi dan mentadabburi perubahan-perubahan di sekelilingnya
3- Berdzikir dan khusyu’ mengingat Allah
4- Berdo’a
5- Menjaga ibadah rutin harian dengan teratur
6- Melakukan ibadah-ibadah sunnah
7- Berkumpul dengan orang-orang yang imannya kuat dan stabil
8- Mengevaluasi diri (muhasabah)
9- Membaca al-qur’an secara teratur
10- Menelaah sejarah dan biografi orang-orang baik
- Hal-hal yang dapat membatalkan iman
Sebagaimana tersebut bahwa iman bisa turun dan bisa naik, bahkan tidak hanya berhenti di situ saja, akan tetapi iman dapat batal dan rusak, di antara yang membatalkan iman
1- Tidak meyakini kebenaran dan tidak melaksanakan ajaran agama (murtad)
2- Menyekutukan Allah dengan ciptaanNya(syirk), baik:
a. Syirik besar seperti menyembah benda selain Allah
b. Minta pertolongan kepada jin syetan atau benda termasuk orang yang sudah meninggal dalam hal yang yang menjadi wewenang Allah
3- Mengingkari hal-hal prinsip dari ajaran agama
a. Seperti mengingkari prinsip dan dasar keimanan
b. Mengingkari prinsip dan dasar ibadah seperti salat, zakat puasa dan haji.
- Keriteria masyarakat beriman
Masyarakat di kategorikan sebagai masyarakat beriman adalah masyarakat yang seluruh elemennya dari person, keluarga dan kumpulan-kumpulannya membiasakan budaya kehidupan yang baik seperti
a. Saling menghormati di antara anggota masyarakat
b. Menghindari perbuatan yang merugikan dan berdosa
c. Membudayakan kehidupan yang berakhlak
d. Taat dan melaksanakan aturan agama
e. Berserah dan menggantungkan diri kepada Allah
f. Peduli sosial dan gemar berinfaq
g. Beramar makruf nahi munkar
- PENGANTAR
Di antara pembahasan penting dari kandungan agama adalah masalah iman. Semua aturan dan segala sesuatu yang menyangkut kehidupan tanpa di imani maka tidak ada dan tidak punya makna.
- DEFINISI IMAN
Secara bahasa berasal dari bahasa arab yang berarti membenarkan (at-tashdiq/ التصديق) dalam kehidupan kita, iman sering di samakan dengan keyakinan dan kepercayaan. Secara istilah (terminology) berarti membenarkan dalam hati mengucapkan dengan lisan dan melaksanakan dan mempraktekan dengan seluruh anggota badan.
( تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح)
Iman baru mempunyai arti nyata jika di maknai dengan makna istilah.
- PENTINGNYA IMAN
Jika di ibaratkandengan tubuh manusia, maka semua organ tubuh manusia itu penting, baik organ bagian luar maupun bagian dalam, namun di antara semua yang penting tersebut ada yang paling penting yaitu hati (qalbu). Hati ini yang menerima semia informasi daro seluruh organ lalu mengolahnya kemudian menjadi perintah atau larangan kepada tubuh untuk melakukan sesuatu. Dan jika di ibaratkan mobil, maka semua seperpat mobel dan asesorinhya itu penting, tapi dari semua yang penting tersebut ada yang paling penting yaitu mesin.
- SENDI-SENDI DASAR DAN RUANG LINGKUP KEIMANAN
Ajaran agama sangatlah luas dan banyak, minimal seluas permasalahan manusia itu sendiri. Dalam realita kita selalu menjumpai pernyataan kebutuhan primer dan kebutuhan sekunder, masalah pokok dan masalah turunan atau cabang. Demikian masalah iman kepada ajaran atau kandungan agama pasti yang dasar atau yang pokok. Umumnya agama, ketika membahas tentang iman atau keimana didasarkan pada dasr atau sendi dan pokok tertentu, yaitu:
o Iman kepada Allah atau Tuhan pencipta
o Iman kepada Rasul atau manusia pilihan
o Iman kepada Malaikat atau makhluk pilihan dari kalangan yang gaib
o Iman kepada Kitab atau buku suci merupakan wahyu
o Iman kepada hari akhir dan di dalamnya adalah kiyamat
o Dan iman kepada kepastian dan ukuran (qadha dan Qadar).
- Iman kepada Allah dan makhluk ghaib
Di antara permasalahan terpenting dalam pembahasan iman adalah iman kepada Allah dan makhluk gaib. Gaib artinya sesuatu ada tpi tidak dapat dilihat dengan mata penglihatan. Ciptaan Allah dibagi menjadi dua secara global, yaitu ciptaan yang dengan mudah dapat dilihat dengan mata kepala, ini biasanya secara sepakat bahwa sesuatu itu ada. Yang lainnya adalah sesuatu yang ada namun tidak mudah di lihat dengan mata, namu dapat di buktikan adanya dengan perasaan atau dengan bukti alam sekeliling seperti udara, syetan malaikat dan informasi tentang metfisika lainnya, ini semua di sebut gaib. Cara pengetahuannya melalui iman dan percaya. Gaib mempunyai tingkatan, Allah adalah maha gaib, karena itu maka Allah maha mengetahui makhlukNya yang gaib juga
Untuk mengetahui dan mengimani Allah dapat digunakan dua cara:
1- Dengan firman allah (wahyu). Mengetahui Allah dengan firmanNya artinya melalui firmanNya yang mengupas tentang Allah atau zatNya, seperti surat al-ikhlas, { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} artinya “katakana Allah adalah Esa, Dia tempat bergantung, Dia tidak lahir dan tidak di lahirkan, tidak ada yang sama dan merupaiNya”, dan ayat
ayat kursi { الله لااله الا هو الحي اليوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيئ من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم } artinya “Allah, tiada tuhan Kecuali Dia, yang maha hidu dan tegak, tiada ngantuk dan tidur, langin dan isinya, biumi dan isinya adalah milikNya, tiada ciptaan atau makhluk yang member pertolongan kecuali dengan izinNya, pengetahuanNya meliputi segala sesuatu dan semua arah, mereka tiada meliputi sedikitpun tanpa izinNya, kursNya memuat langit dan bumi dan tiada yang menjaganya kecuali Dia Allah yang mahan besar lagi mulia”,
juga yang lainnya. Ayat-ayat tersebut berbicara dengan jelas siapa Dia.
2- Dengan ciptaan Allah. Mengetahui dan mengimani Allah melalui ciptaannya. Alam semesta, isinya manusi binatang tumbuh-tumbuhan gunung lembah langit matahari bulan dan bintang adalah ciptaannya. Yang tersebut adalah ciptaan yang dapat di lihat. Ada lagi ciptaan Allah yang tidaka dapat di lihat langsung dari benda-benda alam seperti benda yang terpendam di dalam tanah dan yang ada di dasar laut. Dan lagi yang memang betul-betul gaib seperti malikat dan sejenisnya. Caranya apabila ciptaan allah itu besar indah, maka Allah maha besar dan maha Indah.
- KONSEP-KONSEP KETUHANAN.
Tuhan dalam bahasa Indonesia, God dalam bahasa Inggris dan Ilah dalam bahasa arab artinya yang di muliakan, sesembahan, di sucikan dan di puja. Arti kebahasaan seperti ini lebih menitik beratkan pada ketinggian dankemuliaan, namun belum bisa memberikan pengertian yang jelas tentang makna tuhan yang benar.
Di antara konsep atau pengetahahuan tentang ketuhanan yang berkembang sepanjang sejarah adalah kembali pada paham-paham berikut:
a- Animisme maksudnya semua benda mempunyai ruh
b- Dinamisme maksudnya semua benda mempunyai kekuatan
c- Politheisme
d- Panteisme
e- Deisme
f- Monoteisme
Paham-paham tersebut merujuk kepada alam dan benda-bendanya yang justru merupakan ciptaan Allah. Jika rujukan itu untuk membuktikan adanya Allah yang maha sempurna maka itu sampai kepada tujuan, akan tetapi jika hanya berhenti pada alam tersebut maka tidak dapat sampai kepada Tuhan yang sebenarnya tapi akan mendapatkan benda-benda yang di Tuhankan atau I gunakan sebagai gambaran Tuhan.
- Criteria tuhan yang benar.
Ada beberapa hal yang dapat di jadikan untuk mengetahui Tuhan yang benar, di antaranya;
1- Maha sempurna
2- Maha pencipta
3- Maha memiliki
4- Maha agung
5-
- Iman kepada wahyu dan kenabian
Wahyau dari bahasa arab yang artinya bisikan atau pemberi tahuan secara halus atau tersembunyi. Secara istilah adalah firman Allah yang disampaikan kepada Nabi dan Rasul sebagai pemberitahuan terhadap suatu perintah atau larangan aturan ,hokum, permasalahan dan etika sosial. Sedang Nabi beraal dari bahasa arab juga yang artinya adalah orang yang member berita. Sedang secara istilah adalah orang yang disiapkan dan dipilih oleh Allah dari sekian manusia yang ada untuk menjadi contoh dan pembimbing manusia dengan wahyu dari Allah. Wahyu dan Nabi mempunyai ikatan dan keterkaitan yang sangat kuat, karena Nabi merupakan pilihan untuk contoh bagi manusia dalam kehidupan sosial,dan sepiritual maka informasinya harus dataang dari Allah. Wahyu kebenarannya bersifat mutlak .
Seorang Nabi mempunyai sifat-sifat terpuji yang melekat pada dirinya seperti jujur, terpercaya, menyampaikan misi, dan cerdas serta terjaga dari perbuatan dosa. Mengimani wahyu dan kenabian hukumnya wajib, karena tanpa wahyau dan kenabian, maka ibadah dan pengabdian yang merupakan tugas utama manusia tidak mempunyai dasar, acua dan tujuan yang jelas dan barang tentu akan mengalami penyelewengan.
Dari waktu kewaktu, generasi ke generasi tentunya tidak cukup hanya seorang nabi, karena kehidupan manusia selalu terkait dengan waktu dan umur manusia dalam setiap abad satu dengan yang lainnya pasti berdekatan, lagi pula permasalahan kehidupan antar generasi tidak selalu sama. Karenanya Allah mengutus kepada manusia beberapa nabi dan rasul, yang popular di kalangan pemeluk Islam ada 25 nabi atau rasul. Adam adalah manusia pertama sekaligus Rasul Allah pertama, berturrut-turut pada setiapa generasi atau komunitas manusia ada utusan dan penyeru sampai nabi penutup dan terakhir Muhammad SAW.
- Iman kepada hari kiamat/hari alkhir
Hari kiamat adalah hari kehancuran alam semesta secara total. Dan hari akhir adalah hari akhirnya alam semesta. Keimanan terhadap masalah ini hukumnya wajib. Dengan kehancuran alam semesta secara total berarti berakhir alam dunia dan memasuki alam akhirat. Alam akhirat situasinya berbeda total dari alam dunia. Alam akhirat tidak mempunyai akhir. Begitu kiamat terjadi lalu ada hari kebangkitan semua manusia di lanjutkan proses penggiringan seluruh manusia hingga b erkumpul di padang Mahsyar
- Ciri-ciri orang beriman
Secara pribadi selalu taat melkasanakan perintah agama seperti salat zakat puasa dan haji jika mampu, membaca la-qur’an, mengembangkan diri dalam kebaikan, menjadi unsure penting dalam masyarakat.
- Hal-hal yang dapat meningkatkan iman
Iman kadang naik kadang turun, melemah dan menguat, ibarat kesehatan kadang fit dan prima dan kadang menurun. Di saat kesehatan menurun, maka orang kurang bergairah, turun selera makan, menurunnya tenaga, melemahnya daya pikir sampai mandegnya kegiatan yang biasa di laksanakan. Begitu juga iman di saat menurun maka seseorang menjadi malas, melakukan hal-hal yang negative merugikan jiwa, harta dan juga berdosa menurut agama, sampai kepada setres dan kalao tidak tertolong sampai bunuh diri.
Oleh karena itu iman perlu penjagaan dan perawatan, karena kondisinya kadang naik dan kadang turun. Di antara hal-hal yang dapat meningkatkan iman:
1- Meningkatkan dan memperluas ilmu pengetahuan
2- Merenungi dan mentadabburi perubahan-perubahan di sekelilingnya
3- Berdzikir dan khusyu’ mengingat Allah
4- Berdo’a
5- Menjaga ibadah rutin harian dengan teratur
6- Melakukan ibadah-ibadah sunnah
7- Berkumpul dengan orang-orang yang imannya kuat dan stabil
8- Mengevaluasi diri (muhasabah)
9- Membaca al-qur’an secara teratur
10- Menelaah sejarah dan biografi orang-orang baik
- Hal-hal yang dapat membatalkan iman
Sebagaimana tersebut bahwa iman bisa turun dan bisa naik, bahkan tidak hanya berhenti di situ saja, akan tetapi iman dapat batal dan rusak, di antara yang membatalkan iman
1- Tidak meyakini kebenaran dan tidak melaksanakan ajaran agama (murtad)
2- Menyekutukan Allah dengan ciptaanNya(syirk), baik:
a. Syirik besar seperti menyembah benda selain Allah
b. Minta pertolongan kepada jin syetan atau benda termasuk orang yang sudah meninggal dalam hal yang yang menjadi wewenang Allah
3- Mengingkari hal-hal prinsip dari ajaran agama
a. Seperti mengingkari prinsip dan dasar keimanan
b. Mengingkari prinsip dan dasar ibadah seperti salat, zakat puasa dan haji.
- Keriteria masyarakat beriman
Masyarakat di kategorikan sebagai masyarakat beriman adalah masyarakat yang seluruh elemennya dari person, keluarga dan kumpulan-kumpulannya membiasakan budaya kehidupan yang baik seperti
a. Saling menghormati di antara anggota masyarakat
b. Menghindari perbuatan yang merugikan dan berdosa
c. Membudayakan kehidupan yang berakhlak
d. Taat dan melaksanakan aturan agama
e. Berserah dan menggantungkan diri kepada Allah
f. Peduli sosial dan gemar berinfaq
g. Beramar makruf nahi munkar
Langganan:
Postingan (Atom)